tag:blogger.com,1999:blog-41848950961840629502024-03-13T21:23:18.478+01:00Ateneo Libertario de CNT JaénAteneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.comBlogger452125tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-42593614546806109702019-06-17T23:06:00.000+02:002019-06-17T23:06:40.515+02:00De Yásnaia Poliana a Castro del Río. Apuntes de escuelas libertarias <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-H_GILZYRoQc/XQgAXaJSBoI/AAAAAAAABnQ/aRcxFdccyhgqQpB8KIQozXVQ1oC96x-7ACLcBGAs/s1600/0001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1131" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-H_GILZYRoQc/XQgAXaJSBoI/AAAAAAAABnQ/aRcxFdccyhgqQpB8KIQozXVQ1oC96x-7ACLcBGAs/s400/0001.jpg" width="282" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
RESUMEN:<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
Voy a dibujar en las siguientes páginas cuatro esbozos de algunas de las escuelas libertarias que se levantaron en Europa entre el último tercio del siglo XIX y el primero del siglo XX. Fue un tiempo en el que las ideas anarquistas contagiaron a importantes capas de las clases populares y en el que algunos burgueses y nobles atrevidos unieron sus fuerzas para cambiar el mundo desde la educación y la cultura. Desde los bosques de Rusia hasta el valle del Guadalquivir se puso en práctica un tipo de enseñanza alternativa que aspiraba a desarrollar personas autónomas, libres, que pensasen por ellas mismas, rebeldes e inconformistas y con valores morales fuertes, tales como la solidaridad, el naturismo, el antimilitarismo y el internacionalismo. Con estas páginas no quiero sólo recordar la historia olvidada de algunas escuelas anarquistas, sino pensar con ellas otras maneras de educar, reflexionar sobre el rumbo de nuestra escuela, especialmente la escuela pública. Algo de contradicción hay en ese objetivo, pues son cuatro escuelas vinculadas al anarquismo, en abierta oposición a cualquier injerencia del Estado sobre la educación.</div>
<div>
<br /></div>
<div>
En nuestro perfil de Issuu:</div>
<div>
<a href="https://issuu.com/ateneocntjaen/docs/ruano">https://issuu.com/ateneocntjaen/docs/ruano</a></div>
<div>
<br /></div>
<div>
Descargable aquí:</div>
<div>
<a href="http://revistaeco.cepcordoba.org/wp-content/uploads/2017/03/Ruano.pdf">http://revistaeco.cepcordoba.org/wp-content/uploads/2017/03/Ruano.pdf</a></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-73125459391721556262019-05-26T09:55:00.000+02:002019-05-26T09:55:03.294+02:00El nudismo y los primeros anarquistas españoles<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-FdJgAS3ZEM4/XOpFpKCvCLI/AAAAAAAABmw/_yELzG-K0jYLWpu8VvVxt4TkP9EOYrMygCLcBGAs/s1600/expo005c3-675x1024.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="675" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-FdJgAS3ZEM4/XOpFpKCvCLI/AAAAAAAABmw/_yELzG-K0jYLWpu8VvVxt4TkP9EOYrMygCLcBGAs/s320/expo005c3-675x1024.jpg" width="210" /></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Lo normal es que una noticia o un suceso llamativo te lleve a buscar lecturas sobre las materias con las que está relacionado, pero puede ocurrir al revés. Toda la polémica de los burkinis de este verano a mí me pilló acabándome <em>La pérdida del pudor. El naturismo libertario español (1900-1936)</em> (LaMalatesta Editorial) de <strong>Mª Carmen Cubero Izquierdo</strong>, historiadora que forma parte del grupo de estudios Historia de la Prisión y las Instituciones Punitivas.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">El libro es un trabajo que estudia la importancia de la ideología anarquista en la aparición del naturismo en general y el nudismo en particular en la España de principios del siglo XX y su auge en los años veinte y treinta. Me resultó imposible no contrastar lo que se lee en estas páginas —detenciones, multas, persecución de nudistas y secuestro de sus libros— con las imágenes de la policía francesa en las que daba la impresión, así lo registró la prensa, de que a una mujer la estaban multando por ir a la playa demasiado vestida.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">En la España de entonces la situación era bien distinta. Este libro recoge que la prensa hablaba de los nudistas en términos de «salvajes» y «primitivistas». El conspicuo <strong>Ortega y Gasset</strong> tachó esta actividad como una actitud «infantil», entre las risas de los presentes a una de sus conferencia. Gran parte de la prensa se echó encima de los que se desvestían. Y aunque <em>ABC</em>, por ejemplo, se llenó de artículos en contra, mofándose y criticando a partes iguales a la gente que hacía excursiones para quitarse la ropa, o se bañaba así en ríos o en el mar, también publicó algún texto muy valioso a favor de los nudistas, como <a href="http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/1931/06/18/003.html" style="color: #166e96; font-weight: bold; outline: none; text-decoration-line: none;" target="_blank">un extenso artículo</a> de <strong>Adolfo Marsillach y Costa</strong> en 1931</span><span style="font-family: "Droid Serif", serif;"> que venía a sostener todo lo contrario de lo que esgrimían los sectores más pudorosos y conservadores de la sociedad de entonces.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">El periodista hizo una defensa que incluso a día de hoy no es frecuente leer o escuchar. Dijo que la «inquietud sexual» era la enfermedad del alma moderna y que no había otra forma de acabar con ella que no fuese el propio desnudismo. «El desnudo absoluto es casto», afirmó. Y puso ejemplos: «Hasta ahora no se ha registrado entre los desnudistas catalanes el más leve caso de impureza. No ha habido que lamentar la menor transgresión de los preceptos morales establecidos (…) no hay nada más inocente que sus juegos. Bailan la sardana y danzas rítmicas, juegan a la comba y a las cuatro esquinas».</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-VKxlU1Ak1Gk/XOpFwOckKXI/AAAAAAAABm0/TBuhqgHCb1ogfRuNjSfrLbrjF7kAw8kjACLcBGAs/s1600/expo002c3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="438" data-original-width="700" height="250" src="https://1.bp.blogspot.com/-VKxlU1Ak1Gk/XOpFwOckKXI/AAAAAAAABm0/TBuhqgHCb1ogfRuNjSfrLbrjF7kAw8kjACLcBGAs/s400/expo002c3.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">La autora de este libro, Cubero, a continuación también cita otros artículos que se hicieron eco del de Marsillach y su punto de vista. Uno de ellos iba más allá: «El vestido es la causa, el origen de la inquietud sexual, hoy aguda enfermedad del alma. Con el vestido, el individuo toma para sí lo que no es suyo, imagina, fantasea, dibuja, siempre fuera de la realidad».</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Pero estaba muy lejos de la intención de los poderes fácticos combatir la neurosis sexual que tanto y tan hipócritamente les molestaba si no era con tácticas medievales. Hasta el papa se pronunció sobre la oleada de nudismo que apareció en la España de los años treinta: «La vida pagana de hoy ataca a todos los actos habituales de nuestra actividad: los placeres, los divertimentos e impudicia superan, en mucho, a los de la antigüedad pagana: pues se rinde culto al desnudismo». Advertencias que no cayeron en saco roto; la autora, para ilustrar las reacciones, recoge un caso en el que unas alumnas de Barcelona denunciaron a su profesor de gimnasia, que era naturista, por proponerlas hacer gimnasia nada menos que en mallas.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Estos movimientos que habían puesto en estado de histeria a los sectores conservadores de la sociedad venían originalmente de Alemania, cuenta la obra. Durante el siglo XIX, con la revolución industrial, fueron surgiendo tendencias higienistas que pretendían «regenerar» a la especie humana, la cual entendían que estaba amenazada por el avance de la industrialización.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">La vida moderna era «artificial». No solo por la industria, también por el auge de las tabernas y vicios como el café, el alcohol y el tabaco. Ellos proponían dietas vegetarianas, baños de sol al aire libre y alejarse de las ciudades, madres de la degeneración, y sus antros oscuros llenos de humo.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Aunque hubo socialistas alemanes que pusieron en práctica estas ideas, los higienistas fueron derivando hacia las ideas extremistas. Huir de la ciudad pasó a ser un ejercicio de admiración del campo, el bosque y las montañas ¡la patria! Y detrás llegó el culto a los cuerpos perfectos, esculturales, de proporciones basadas en el ideal grecolatino… Los hijos de la sagrada nación. Estos naturistas se fueron politizando, llegaron al extremo de exaltar la sangre alemana y cayeron en el nacionalismo, primero, y en la paradoja, después, ya que sus prácticas fueron terminantemente prohibidas por los nacionalsocialistas en cuanto tomaron el poder en 1933. No obstante, habían convertido el naturismo en una expresión ultraderechista.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">En España, sin embargo, esto no fue así. Los viejos ideales decimonónicos naturistas fueron recogidos por la izquierda y muy en particular por el discurso cultural del anarquismo, explica la historiadora. Aquellos españoles no se desnudaban por la patria, sino por la emancipación. La desnudez simbolizaba la liberación del cuerpo y el rechazo a «un sistema de valores obsoleto e hipócrita». Se despreciaba la vida urbana de hacinamiento e insalubridad. En un artículo citado de <strong>Federica Montseny</strong>, la cenetista se quejaba de las condiciones de vida urbanas: «Vamos huyendo del sol para hundirnos en la electricidad».</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">La fecha de llegada «oficial» del naturismo a España fue la fundación en Madrid de la Sociedad Vegetariana Española en 1903 y en 1915 apareció en Valencia la revista <em>Helios</em>, que comenzó a difundir todas estas ideas. Hubo episodios aislados desde entonces relacionados con estas nuevas teorías, pero no fue hasta los años veinte que estalló el fenómeno por una razón muy sencilla: simplemente, se pusieron de moda.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">in embargo, una de sus actividades, el excursionismo, sirvió a los grupos políticos para confraternizar y, también, durante el régimen de <strong>Primo de Rivera</strong>, para preparar acciones de protesta y ocultarse. Con todo, la CNT y las Juventudes Libertarias fueron las que más impulsaron el fenómeno.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">No sin debates y polémica. Tal y como relata la autora, para sectores anarquistas antes que preocuparse por este tipo de actividades alternativas o contraculturale, había que realizar la revolución social y económica. Para otros, esa revolución no llegaría sin la liberación naturista. Hubo quejas del cariz que tomaban los acontecimientos cuando el naturismo, a juicio de algunos anarquistas, no era más que un pretexto para que un hombre estableciera e impusiera nuevas leyes creadas por él, por muy alternativas que fueran. Y cualquier deriva mística, las doctrinas espiritistas, o culto a la madre naturaleza también sufrieron enmiendas a la totalidad. No podía haber ningún tipo de deísmo, aunque estuviese dedicado al entorno, «un hombre que creía en un dios, fuera este el que fuese, no podía ser libre», explica Cubero. Y, por supuesto, también se cargaron las tintas contra todos los pseudodoctores que fueron proliferando que se servían de estas teorías para vender productos dietéticos o vegetarianos. Para mercantilizar el naturismo al fin y al cabo.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Las citas de los intercambios dialécticos en la prensa anarquista son de traca. Se quejó el articulista <strong>Julio Enrique</strong> de que sus compañeros se burlaban de sus ideas, y escribió: «Nosotros, los naturistas anarquistas, no queremos hacer la revolución con repollos y otras hortalizas como algunos camaradas nos echan en cara (…) la revolución no se hará comiendo alcachofas, pero tampoco bebiendo alcohol».</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Con la llegada de la II República creció el fenómeno aún más y su eco en al prensa. Especialmente en el periodo radical cedista las autoridades se cebaron contra el nudismo. Hubo secuestros de publicaciones, encarcelamientos y multas. Una represión que no solo la ejercía el Gobierno y las autoridades, sino también grupos de fascistas. Pero en esta época el debate ya no solo se trataba de la liberación simbólica del cuerpo. También entraban en liza la liberación sexual y el amor libre. Explica la autora:</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; padding-left: 30px; text-align: justify;">
<span style="color: grey; font-family: "Droid Serif", serif;">Los defensores de la liberación sexual y el amor libre denunciaban esa hipocresía manifiesta que existía dentro de una sociedad fuertemente arraigada a las costumbres católicas que reprimían el cuerpo y todos sus impulsos, así como también se criticaba insistentemente la doble moral y los prejuicios que aún permanecían cegando a los seres humanos, impidiéndoles emanciparse y rodeando el cuerpo y el sexo de un halo de obsesión casi neurótica.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Hubo anarquistas franceses, como <strong>Jean Grave</strong>, que vieron en estas teorías un espíritu «burgués, impropio y sucio». En Francia la oleada naturista tampoco se instaló en la sociedad sin conflicto. Cubero cita casos de nudistas tratados a latigazos en plena playa. Pero en general, para los anarquistas españoles fue un ejercicio de afirmación, de liberación, puesto que la ropa para ellos no era más que otro «marcador clasista». Entendían desnudarse como una muestra de sinceridad y forma de relacionarse con la naturaleza más estrecha y auténtica. Nunca vieron que el cuerpo desnudo pudiese ser una fuente de deseo sexual o lujuria, puesto que entendían que el contenido sexual del cuerpo venía dado por una tradición cultural con la que precisamente querían romper.</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">El drama, para Mª Carmen Cubero Izquierdo, es que si entras en conflicto con las bases de tu propia cultura te arriesgas más que si te limitas a incumplir alguna ley de tu sociedad. Los principios morales y culturales aportan seguridad a la gente y cuestionándolos la sumerges en la incertidumbre y el miedo. Pero concluye: «Las ideas que deja la contracultura dejan un poso de los que se apropian las generaciones venideras».</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Así ha sido y así fue incluso en su momento. Si bien todos los españoles no se sumaron en tropel a la nueva moda, sí lo hicieron al «semidesnudismo». Las playas de aquellos años empezaron a llenarse de <em>maillots</em>. La prensa dio cuenta de cómo se multiplicaron de un año a otro y admitieron que ya nada podía hacerse para dar marcha atrás. <a href="http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/blanco.y.negro/1929/09/22/100.html" style="color: #166e96; font-weight: bold; outline: none; text-decoration-line: none;" target="_blank">Un texto</a> en el suplemento del <em>ABC</em>, <em>Blanco y Negro</em>, en su sección «La mujer y la casa» apartado «Las charlas del salón de te», ya era un grito de impotencia desesperado. El autor llegaba a preguntarse qué sería de costureras, modistos y fabricantes de tejidos si la fiebre por llevar menos ropa en la playa o en la montaña seguía creciendo. El remate del texto no tenía precio, decía: «¿Se ríe usted?».</span></div>
<div style="background-color: white; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Droid Serif", serif;">Lo que ocurrió después de 1939 ya lo tratamos aquí en su día en la serie <a href="http://www.jotdown.es/2015/07/sexo-en-el-franquismo-i-las-secuelas/" style="color: #166e96; font-weight: bold; outline: none; text-decoration-line: none;" target="_blank">«El sexo en el franquismo»</a></span><span style="font-family: "Droid Serif", serif;"> y la nueva relación que se estableció con el cuerpo humano bien la pueden resumir <a href="http://www.jotdown.es/2015/07/sexo-en-el-franquismo-ii-el-regreso-a-las-tinieblas/" style="color: #166e96; font-weight: bold; outline: none; text-decoration-line: none;" target="_blank">estas palabras</a> de <strong>Francisco Umbral</strong>:</span><span style="font-family: "Droid Serif", serif;"> «Nos enseñaron a odiar el propio cuerpo, a temerlo, a ver en su desnudez rojeces de Satanás, repeluznos de Luzbel, frondosidades infernales. Odiábamos nuestro cuerpo, le temíamos, era el enemigo, pero vivíamos con él, dentro de él, y sentíamos que eso no podía ser así, que la batalla del día y de la noche contra nuestra propia carne era una batalla en sueños, porque ¿de dónde tomar fuerzas contra la carne si no de la propia carne? Había un enemigo que vencer, el demonio, pero el demonio era uno mismo».</span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: left;">
<span style="font-family: Droid Serif, serif;"><i><b>Álvaro Corazón</b></i></span></div>
<div style="background-color: white; line-height: 1.5; margin-bottom: 15px; text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: right;">
<div style="text-align: left;">
<span style="font-family: Droid Serif, serif;">Fuente: </span><a href="https://www.jotdown.es/2016/09/nudismo-los-primeros-anarquistas-espanoles/">https://www.jotdown.es/2016/09/nudismo-los-primeros-anarquistas-espanoles/</a></div>
<a class="a2a_button_facebook a2a_counter" href="https://www.jotdown.es/#facebook" rel="nofollow noopener" style="border: 0px; box-shadow: none; color: #166e96; cursor: pointer; display: inline-block; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; font-weight: bold; outline: none; padding: 0px 4px; text-decoration-line: none; vertical-align: middle;" target="_blank" title="Facebook"><span class="a2a_label" style="border-radius: 4px; clip-path: polygon(0px 0px, 0px 0px, 0px 0px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px); display: inline !important; height: 1px; opacity: 1; overflow: hidden; position: absolute !important; text-align: left; width: 1px;">Facebook</span></a></div>
<br />
<div class="addtoany_share_save_container addtoany_content addtoany_content_bottom" style="background-color: white; clear: both; font-family: "Droid Serif", arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 16px 0px;">
<div class="a2a_kit a2a_kit_size_24 addtoany_list" data-a2a-title="El nudismo y los primeros anarquistas españoles" data-a2a-url="https://www.jotdown.es/2016/09/nudismo-los-primeros-anarquistas-espanoles/" style="display: inline; line-height: 24px; touch-action: manipulation;">
<a class="a2a_dd addtoany_share_save addtoany_share" href="https://www.addtoany.com/share#url=https%3A%2F%2Fwww.jotdown.es%2F2016%2F09%2Fnudismo-los-primeros-anarquistas-espanoles%2F&title=El%20nudismo%20y%20los%20primeros%20anarquistas%20espa%C3%B1oles" style="border: 0px; box-shadow: none; color: #166e96; cursor: pointer; display: inline-block; font-size: 16px; font-weight: bold; outline: none; padding: 0px 4px; text-decoration-line: none; vertical-align: middle;"><span class="a2a_label a2a_localize" data-a2a-localize="inner,Share" style="border-radius: 4px; clip-path: polygon(0px 0px, 0px 0px, 0px 0px); clip: rect(1px, 1px, 1px, 1px); display: inline-block; float: none; height: 1px; opacity: 1; overflow: hidden; position: absolute !important; width: 1px;">ompartir</span></a></div>
</div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-25108977316486171842019-04-09T20:03:00.000+02:002019-04-09T20:04:53.749+02:00Charla - Feminismo de clase: ayer y hoy<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-A45FJO616Wo/XKzcEbbEECI/AAAAAAAABmM/_yryJcRGAhkAUE8RxWLbDX5UJtOpTk6AgCLcBGAs/s1600/Charla%2Bfeminismo%2Bde%2Bclase.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="848" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-A45FJO616Wo/XKzcEbbEECI/AAAAAAAABmM/_yryJcRGAhkAUE8RxWLbDX5UJtOpTk6AgCLcBGAs/s640/Charla%2Bfeminismo%2Bde%2Bclase.jpg" width="452" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
Como un acto paralelo a la exposición sobre <b>Mujeres Libres</b> que se podrá ver desde el <b>9 de abril hasta el 25 de abril </b>en el <b>Museo de Jaén</b>, el día<b> 11 de abril</b>, en el local de CNT-Jaén, tendrá lugar la charla <i><b>Feminismo de clase: ayer y hoy</b></i>. Una buena oportunidad de charlar sobre las raíces obreras del movimiento feminista en el Estado español y de debatir sobre las distintas luchas activadas por el feminismo que se están dando a día de hoy por todo el mundo.</div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
¡No te lo pierdas!</div>
</div>
<div>
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-3j3VuV4EBlA/XKzcq3WVUVI/AAAAAAAABmU/eSBFScYJMBMsgwEN7XEK6WPTmDnPDK98QCLcBGAs/s1600/Mujeres%2BLibres%2Bes%2BJa%25C3%25A9n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="833" data-original-width="960" height="345" src="https://3.bp.blogspot.com/-3j3VuV4EBlA/XKzcq3WVUVI/AAAAAAAABmU/eSBFScYJMBMsgwEN7XEK6WPTmDnPDK98QCLcBGAs/s400/Mujeres%2BLibres%2Bes%2BJa%25C3%25A9n.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-21073295031900129432019-02-05T20:19:00.001+01:002019-02-05T20:19:20.523+01:00Antimilitarismo, una cuestión feminista. El falso mito de la paridad en uniforme<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-dNb0WadfhRw/XFng3pBRXUI/AAAAAAAABlQ/dEsYSs8fNqQY7NGRLr6Wkbxj36oxdPryQCLcBGAs/s1600/mujeres-de-negro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="400" data-original-width="600" height="266" src="https://1.bp.blogspot.com/-dNb0WadfhRw/XFng3pBRXUI/AAAAAAAABlQ/dEsYSs8fNqQY7NGRLr6Wkbxj36oxdPryQCLcBGAs/s400/mujeres-de-negro.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En 2019 el militarismo parece no ser un problema muy sugerente para quien se ocupa de paridad de género y reivindicaciones identitarias, pero creo que por el contrario debe serlo para quien lucha desde una perspectiva feminista o transfeminista.
Los ejércitos de los estados occidentales son un ejemplo de democracia, al menos de fachada, para quien se interesa por el respeto de los derechos civiles. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como dice Ursula von der Leyen, ministra de Defensa alemana, deben ser ejemplos de “tolerancia ante los grupos marginales” y abrirse a “las minorías”. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Se cuenta que la cúpula de las fuerzas armadas estadounidenses se alinea contra el actual presidente que quiere, sin decirlo, reformar el modelo de ejército anterior a la administración Obama. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En Alemania, en el Reino Unido y en los Estados Unidos, el cambio de sexo se acepta incluso entre los militares: aunque obviamente no se tienen todavía las mismas oportunidades de los varones blancos, no hay demasiados obstáculos para la promoción, ni para las mujeres ni para las personas transgénero; estás últimas han sido aceptadas solo recientemente, pero su recorrido laboral es bastante similar a cuanto sucede en otros sectores del mundo del trabajo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las fuerzas armadas de los Estados nacionales del mundo occidental han ampliado sus filas siguiendo el desarrollo de la mentalidad, en la dirección de la tolerancia hacia el diferente, porque es patriota, porque se puede certificar como nacionalizado. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Han sido “superados” –al menos a nivel formal– varios prejuicios presentes en el curso de las guerras: por ejemplo, los primeros regimientos de soldados de color existen ya en la Guerra Civil americana. Durante la Segunda Guerra Mundial, algunas naciones (Reino Unido, Estados Unidos, Unión Soviética) emplearon a mujeres en varios puestos, si bien eran auxiliares. Con Clinton, el prejuicio “superado” fue el de la homosexualidad, aunque sin pasarse (el célebre “don’t ask, don’t tell”) y ahora le llega el turno al mundo LGTB en su conjunto. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hay quien sostiene que el ingreso de la mujer en las fuerzas armadas ha contribuido a abatir los estereotipos que están en la base del patriarcado. La inferioridad de la mujer como ser humano incapaz física y moralmente de defenderse y de valerse por sí misma viene superada, dicen, a través de su enrolamiento, que las convierte en soldados eficaces y motivados, debiendo demostrar que pueden resistir tanto o más que los hombres: ¡quién no recuerda a la soldado Jane! </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Quien piensa así desde una perspectiva feminista comete, en mi opinión, una enorme equivocación ante la propia lucha feminista: la equivocación de no ser capaz de pensar en una sociedad basada en mecanismos diferentes respecto a los de la explotación y el dominio del más débil. Si en el imaginario propagandístico es cierto que los militares serían los garantes de la “sagrada democracia”, en la realidad los ejércitos sirven para proteger o conquistar los intereses de unos pocos, intereses políticos y sobre todo económicos, de quienes tienen como único objetivo la explotación de los recursos del planeta, ya se trate de personas o de elementos de la naturaleza.
Las fuerzas armadas de los estados nacionales deben poder ser dirigidas y utilizadas para la ocasión por los jefes de gobierno de las diferentes naciones, y esto significa que lo que importa sobre cualquier otra cosa es la obediencia a las órdenes y, por tanto, la estructuración jerárquica, la capacidad de matar a otros seres humanos, la capacidad de establecer una jerarquía que permita estar por encima, dominar. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Las fuerzas armadas son un instrumento, un servicio: son la espada.
Si pienso que mi acción –en el campo de batalla, en una frontera o tras los controles de un arma a distancia, poco importa– tendrá consecuencias reales, dejará morir a personas que emigran en busca de un lugar mejor o destrozará a individuos hechos de carne y hueso como yo, no puedo rendirme a la construcción de un “otro yo” inferior, abyecto, un ser humano con el que no puedo en modo alguno identificarme. Una pena, mi incapacidad de ser eficaz a gran escala. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Históricamente, las mujeres han sido siempre consideradas terreno a conquistar –como se decía en un tiempo– como las casas, las vacas y los tesoros presentes en territorio enemigo. Las mujeres tenían una cosa por añadidura que se podía tomar en el curso de la guerra: su capacidad reproductiva. Podían, incluso debían, ser violadas. El estupro ha sido y es todavía un arma de guerra, es el medio a través del cual el soldado completa su deber de conquistador, contaminando físicamente, pero sobre todo simbólicamente, la progenie futura de los territorios conquistados, de los territorios en que los varones enemigos se verán obligados a asumir hijos que no son suyos o a repudiar a las mujeres arruinadas para siempre. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Según esta perspectiva, las mujeres deberán recordar qué significa haber estado en esa condición y serlo todavía en muchas partes del mundo. Las feministas que hablan de deconstrucción desde dentro de la perspectiva patriarcal de las fuerzas armadas a través de la participación en el funcionamiento y en la constitución del ejército no deberían olvidarse nunca de cómo podían fácilmente ser colocadas de nuevo en “su” puesto, no deberían olvidarse nunca de quien precisamente partiendo de una perspectiva feminista buscaba y busca construir un mundo basado en otros sistemas, sistemas que no contemplan el supremacismo sino la horizontalidad, sistemas que no contemplan la definición de una identidad en función de la nacionalidad, sistemas que todavía hay que pensar y definir pero que parten del reconocimiento y no de la distinción o de la destrucción.
Por estas razones creo que la lucha contra el militarismo debe ser fundamental desde una perspectiva feminista. Lo es como lo es nuestra capacidad de elaborar relaciones políticas y sociales verdaderamente inclusivas y transparentes según una perspectiva que no es pacífica ni mucho menos pacifista, sino que es antijerárquica, antidogmática, sin fronteras, antirracista, anarquista. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<i><b>Argenide </b></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Publicado en <i><b><a href="https://www.nodo50.org/tierraylibertad/">Tierra y Libertad</a></b></i>, número 365-366 (diciembre 2018 - enero 2019)</div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-45533768283316878092019-01-14T19:29:00.003+01:002019-01-14T19:29:49.292+01:00Maruja Lara, miliciana de la Columna Maroto<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-6q6XuAE5WC0/XDzRd5RZWLI/AAAAAAAABkw/dwZJ1MiYyEY79uQOCUgxvv6gliokQr_NACLcBGAs/s1600/3dce8fc17cd5ea51c638611d2968a0cb.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="382" data-original-width="267" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-6q6XuAE5WC0/XDzRd5RZWLI/AAAAAAAABkw/dwZJ1MiYyEY79uQOCUgxvv6gliokQr_NACLcBGAs/s320/3dce8fc17cd5ea51c638611d2968a0cb.jpg" width="223" /></a></div>
El 11 de septiembre de 1913 nace en Granada la militante anarcosindicalista<b> Angustias Lara Sanchez</b>, más conocida como Maruja Lara. Con tres años emigró con su familia a Brasil y luego a Argentina, donde su padre militó en la Federación Obrera Regional Argentina (FORA). En enero de 1932 retornó a <b>Granada</b>, donde se afilió a la<b> Confederación Nacional del Trabajo (CNT)</b>, militando también en las Juventudes Libertarias. En esta ciudad conoció militantes destacados, como José Zarco Martín y <a href="https://www.granadahoy.com/ocio/Maroto-anarquista-heroe_0_538146527.html">Francisco Maroto del Ojo</a>. Después del golpe militar fascista, en septiembre de 1936 pudo huir de Granada por Tocón, Baza y Guadix, y luchó nominalmente un tiempo como miliciana en la <b>Columna Maroto</b>. A mediados de 1937 se instaló en Valencia e ingresó en el Sindicato de Enfermeras, trabajando en el Hospital Número 1.<br />
<br />
En Valencia hizo de tesorera de <b>Mujeres Libres</b> y conoció a numerosas militantes de esta organización como Amelia Torres, Lucía Sánchez Saornil, Suceso Portales, Carmen Pons, Natacha Cabezas, Paquita Domínguez , América Barroso, Pura Pérez, etc. Entabló una fuerte relación de amistad con Isabel Mesa Delgado (Carmen Delgado Palomares). Intervino en el homenaje a la 25 División. Finalizada la guerra, en marzo de 1939, Lara y Mesa subieron a un camión para ser llevadas a Almería y de allí embarcarse a Argelia, pero terminaron en el puerto de Alicante y de allí fueron a parar al<b> campo de concentración franquista de Albatera</b>. Finalmente Maruja Lara pudo huir hacia Almería y Granada.<br />
<br />
Posteriormente trabajó un tiempo en una fábrica de caramelos granadina y a finales de 1939 retornó a Valencia.
Con su gran amiga Isabel Mesa montaron un quiosco en la capital valenciana, en cuya custodiaban tenían prensa anarquista. En 1942 las dos amigas, junto con otras compañeras libertarias, crearon el colectivo <b>Unión de Mujeres Demócratas (UMD)</b>, organización clandestina para ayudar a las personas presas y solidarizarse con sus familias, realizando al mismo tiempo actividades en contra de la dictadura franquista. En 1955 fue detenida por sus actividades. Salvo unos meses en Palma de Mallorca (1940) y en Francia (1960), donde escapó huyendo de la represión, siempre vivió en Valencia. Tras la muerte de Franco, participó activamente en la reconstrucción de la CNT y apoyó la creación de la emisora libre <a href="http://www.radioklara.org/">Radio Klara</a>. En 1997 colaboró en la revista anarquista <i>El Chico</i>. Maruja Lara murió el 29 de febrero de 2012 en Valencia.<br />
<br />
Fuente:<br />
<a href="http://puertoreal.cnt.es/bilbiografias-anarquistas/3929-maruja-lara-miliciana-de-la-columna-maroto.html">http://puertoreal.cnt.es/bilbiografias-anarquistas/3929-maruja-lara-miliciana-de-la-columna-maroto.html</a>Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-47460963287722847392019-01-02T20:32:00.000+01:002019-01-02T20:34:30.732+01:00Pan, trabajo y libertad. El movimiento sindical en Torreperogil (1903-1939)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-1xbem08L9k8/XC0Q3tz7XBI/AAAAAAAABkg/5dtIxfTwke8VLWTJUJCxPKWhmfNYuZh7gCEwYBhgL/s1600/b2ap3_thumbnail_Pan-Trabajo-y-Liberta_20160918-191132_1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="331" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-1xbem08L9k8/XC0Q3tz7XBI/AAAAAAAABkg/5dtIxfTwke8VLWTJUJCxPKWhmfNYuZh7gCEwYBhgL/s320/b2ap3_thumbnail_Pan-Trabajo-y-Liberta_20160918-191132_1.png" width="220" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: left;">
Hoy actualizamos el blog del Ateneo Libertario de la CNT de Jaén con en pequeño trabajo sobre la historia del movimiento obrero de <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Torreperogil">Torreperogil</a> (desde 1903 a 1939), un pueblo con una gran influencia del movimiento libertario. El artículo lleva por título <i><b>Pan, trabajo y libertad. El movimiento sindical en Torreperogil (1903-1939)</b></i> y lo firma<b> Jonathan Hernández Herrero</b>. En el texto hay numerosas alusiones a la organización, evolución y luchas del anarcosindicalismo local.</div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="text-align: left;">
El artículo podéis leerlo en <a href="https://issuu.com/ateneocntjaen/docs/pan-trabajo-y-libertad_blog-cc">nuestro perfil de Issuu </a>y podéis descargarlo directamente en formato pdf pinchando <a href="http://torreperogilhistoriaviva.com/images/easyblog_articles/35/PAN-TRABAJO-Y-LIBERTAD_Blog-CC.pdf">AQUÍ</a>.</div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-80507613792672654952018-12-17T20:40:00.001+01:002018-12-17T20:41:25.599+01:00CNT-Jaén se solidariza con la campaña Make Rojava Green Again<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-SgeuOajM9dA/XBf44Qa6I5I/AAAAAAAABj8/EtDlzVewThEXdX50eDLBWaxqyZY_Sss1wCLcBGAs/s1600/CARTEL%2Bapoyo%2Brojava%2Boct%2B2018-2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="334" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-SgeuOajM9dA/XBf44Qa6I5I/AAAAAAAABj8/EtDlzVewThEXdX50eDLBWaxqyZY_Sss1wCLcBGAs/s320/CARTEL%2Bapoyo%2Brojava%2Boct%2B2018-2.jpg" width="222" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Desde la <b>CNT de Jaén</b> hemos hecho un pequeño ingreso de apoyo a la campaña <i><b>Make Rojava Green Again</b></i> que apoya la <b>CNT</b>. Con esta pequeña aportación pretendemos poner nuestro granito de arena en una campaña que pretende «apoyar práctica y económicamente al Comité de Conservación de la Naturaleza en la reforestación de la Reserva Natural de Hayaka, cerca de la ciudad de Derik, en el Cantón de Cizire. A lo largo de los próximos cinco años queremos plantar más de 50.000 árboles en las orillas del lago Sefan».<br />
<br />
Desde nuestro sindicato os animamos a que visitéis el apartado de la web confederal relacionado con la campaña para informaros de la misma: <a href="http://cnt.es/noticias/make-rojava-green-again">http://cnt.es/noticias/make-rojava-green-again</a> A partir de ahí, <b>os invitamos a que os solidaricéis con la campaña</b>, hagáis difusión entre vuestros contactos y participéis de las distintas redes de solidaridad que se están tejiendo para apoyar el proceso revolucionario consolidado en la zona de Rojava (en el Kurdistan sirio).<br />
<br />
Es importante que se extienda la llama de la solidaridad entre pueblos, aunque sea con pequeños gestos.Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-55716763467809281462018-12-10T18:04:00.001+01:002018-12-10T18:04:28.666+01:00La Carolina (Jaén) 1916: Una reivindicación laboral en la mina<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-Afk1icwCTH0/XA6cddCOgQI/AAAAAAAABjw/L4Uxfd9Q818quBesNsiUUGt1lEYCetRdACLcBGAs/s1600/4470-404.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="603" data-original-width="404" height="400" src="https://2.bp.blogspot.com/-Afk1icwCTH0/XA6cddCOgQI/AAAAAAAABjw/L4Uxfd9Q818quBesNsiUUGt1lEYCetRdACLcBGAs/s400/4470-404.jpg" width="267" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En el Archivo Histórico Provincial de Jaén, se conserva una serie denominada Expedientes de la Policía Minera, dentro del fondo de la Jefatura Provincial de Minas, que refleja las funciones de inspección que ejercía la Jefatura de Minas de la Provincia. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dentro de esta serie, encontramos unos expedientes (legajo 34.477) correspondientes a la Sociedad Minas de Castilla la Vieja y Jaén, que explotaba entre otras, las minas El Castillo, Sinapismo, La Rosa y Rafaelito, en el término municipal de La Carolina. En estos expedientes se realizan denuncias sobre las condiciones de trabajo dentro de las minas. Los trabajadores piden que la anquilostomiasis, una enfermedad causada por el trabajo en el interior de las minas, sea considerada como enfermedad laboral, que las compañías explotadoras de las minas lleven a cabo medidas para atajarla y que se cumpla la legislación vigente relativa a los accidentes de trabajo y a las condiciones de seguridad y salud laboral (1). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La reivindicación tiene su punto de partida en un escrito dirigido al presidente del Consejo de Ministros que realiza un minero, José Segura Cantón, en el que denuncia los problemas que en la mina Rafaelito, está causando la enfermedad de la anquilostomiasis o anemia de los mineros. La denuncia se fundamenta en el incumplimiento por parte de la compañía de lo establecido en materia de lucha contra esa enfermedad, en los términos que ya la legislación de la época recoge en la Real Orden de la Presidencia de 3 de enero de 1912 (2). A esta denuncia, se le une otra realizada por organizaciones obreras en términos similares como parte de las reivindicaciones realizadas con motivo de la festividad del primero de mayo. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-sosUOXLy6xw/XA6bjIpFWWI/AAAAAAAABjk/VbyUZRYPzqAMXx7NuwIIUBIlvcmT3h5nACLcBGAs/s1600/Foto-1-reducida-749x1024.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="749" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-sosUOXLy6xw/XA6bjIpFWWI/AAAAAAAABjk/VbyUZRYPzqAMXx7NuwIIUBIlvcmT3h5nACLcBGAs/s320/Foto-1-reducida-749x1024.jpg" width="233" /></a>“[…] Casi todas las minas de esta comarca están infectadas por el anquilostoma. La denuncia de este horroroso mal social que nos azota a los mineros, fue hecha a Vuestra Excelencia con motivo de la celebración de la fiesta del Primero de Mayo. […]” </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“[…] las órdenes del Gobierno se hayan desvirtuado al confiar su cumplimiento a la Jefatura de Minas de esta provincia, que no parece que tenga otra obligación que cumplir que la de […]” </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
A raíz de estas reclamaciones, dirigidas al Presidente del Consejo de Ministros, se realiza una investigación por parte de la Jefatura de Minas de Jaén para comprobar la veracidad de las denuncias. Las conclusiones de las actas de inspección manifiestan el cumplimiento de la legalidad por parte de las compañías y señalan que son las conductas de los mineros (andar descalzos, realizar sus necesidades dentro de la mina, etc.) las causantes de los efectos de la enfermedad. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“[…] La curación de la anemia, es problema cuya solución no se conseguirá hasta que el obrero esté educado en el cumplimiento de los deberes que una buena higiene exige. […]” </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Es destacable comprobar cómo la Federación Obrera Local canalizará las reivindicaciones laborales, despertando la conciencia de clase entre los obreros, convirtiendo el reconocimiento de la anquilostomiasis como enfermedad laboral en la reivindicación principal en la Fiesta del Trabajo del primero de mayo de 1916. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La anquilostomiasis o anemia de los mineros se trata de una enfermedad producida por un parásito (Anchylostonum duodenale) que vive en el agua o en la tierra húmeda. Cuando el parásito infecta al hombre, se aloja en el intestino delgado, produciendo la enfermedad. La penetración del parásito puede hacerse por vía bucal, cutánea y respiratoria. Los alimentos y bebidas contaminadas son el modo más común de realizarse la infección, aunque también puede producirse por vía respiratoria. Igualmente la costumbre de andar descalzo puede ser motivo de contagio, por vía cutánea (3). </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
La enfermedad se convirtió en un problema para la salud laboral en las minas, de tal modo que la Real Orden de 3 de enero de 1912 mandaba “inspeccionar las zonas mineras que se consideren sospechosas de infección de anquilostomiasis, y se disponían medidas de policía para evitar el contagio”. Entre las medidas sanitarias que se establecían para evitar el desarrollo y el contagio de la enfermedad estaban las siguientes: </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
“[…] 5. º Que las compañías explotadoras saneen y desinfecten, conforme a las reglas y preceptos de la ciencia, los pozos y galerías infectadas y establezcan la conveniente ventilación. 6. º Que las Compañías prohíban ciertas evacuaciones portadoras de gérmenes en los trabajos interiores y que en ellos penetren descalzos los mineros. 7. º Que las compañías establezcan los retretes, lavabos y guardarropas necesarios en las inmediaciones de las bocas de entrada a los pozos y galerías, procurando la mayor limpieza y educación higiénica del minero. En las minas que sea necesario se exigirán retretes e inodoros portátiles dentro de las labores interiores[…]” </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
En estos expedientes vemos cómo los obreros van tomando conciencia de clase frente a los propietarios de las minas y buscan la intermediación de la Administración para atajar los problemas de salud en los puestos de trabajo, algo que hoy día vemos normal. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Esta documentación es muestra de la importancia que la minería tenía en la provincia de Jaén hace 102 años, una realidad que hoy nos parece muy lejana y prácticamente desconocida. </div>
<div style="text-align: justify;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Luis Quesada Roldán </i></div>
<div style="text-align: justify;">
<i>Archivo Histórico Provincial de Jaén</i> </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
(1) Ley de accidentes de trabajo, de 30 de enero de 1900 (Gaceta de Madrid núm. 40 de 9 de febrero).</div>
<div style="text-align: justify;">
(2) Real Orden de la Presidencia, de 3 de enero de 1912 (Gaceta de Madrid de 22 de enero de 1912). </div>
<div style="text-align: justify;">
(3) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana Edición facsímil de 1908. Madrid: Espasa-Calpe, 1995. Tomo 5, pág 708.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fuente:</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.juntadeandalucia.es/cultura/blog/la-carolina-1916-una-reivindicacion-laboral-en-la-mina/">http://www.juntadeandalucia.es/cultura/blog/la-carolina-1916-una-reivindicacion-laboral-en-la-mina/</a></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-68898779258726243752018-12-03T14:05:00.000+01:002018-12-03T14:08:55.386+01:00Situación del campo andaluz<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-5uARdppIXzk/XAUpf0VKJ9I/AAAAAAAABjY/orv16uX--Jo1fsNMdxJKjwVYdOVC5a-WACLcBGAs/s1600/0001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="917" data-original-width="1600" height="228" src="https://1.bp.blogspot.com/-5uARdppIXzk/XAUpf0VKJ9I/AAAAAAAABjY/orv16uX--Jo1fsNMdxJKjwVYdOVC5a-WACLcBGAs/s400/0001.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
El campo andaluz se ha caracterizado por los grandes latifundios, terratenientes y la extrema pobreza de las jornaleras y jornaleros. Esta desigualdades se mantienen a día de hoy junto a unas políticas de subsidios agrarios injustas que perpetúan la precariedad laboral en el campo. Hoy como ayer, la mejor forma de solucionar nuestros problemas como trabajadores y trabajadoras es conocer de primera mano las causas de los mismos, para así poder enfrentarlos de manera decidida y solidaria.<br />
<br />
Hoy más que nunca la solidaridad obrera a pie de tajo sigue siendo imprescindible para mejorar nuestras condiciones de vida, pero también para construir una sociedad distinta sin explotación, mucho más libre, sin patrones ni caciques.<br />
<br />
Para realizar un pequeño acercamiento a la realidad social de campo andaluz, os recomendamos que visualicéis este pequeño vídeo preparado por los compañeros y compañeras del grupo de trabajo de audiovisuales de la CNT de Córdoba: <a href="https://www.youtube.com/watch?v=KdTgLZ_tQRI">https://www.youtube.com/watch?v=KdTgLZ_tQRI</a> También podéis ampliar leyendo <a href="https://issuu.com/ateneocntjaen/docs/an__lisis_sobre_el_campo_andaluz"><b>este dossier</b></a> sobre la cuestión.Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-71832543795069597362018-11-26T20:07:00.002+01:002018-11-26T20:07:53.676+01:00«La represión contra la CNT (1939-1949)», de Ángel Herrerín<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-4i1-Us1RzhY/W_xEH0z9RmI/AAAAAAAABjI/2SFTrQVviFYb1UW5yWjJHunVsY3gPefkQCLcBGAs/s1600/cenetistas-villena-presos-en-madrid-1949.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="365" data-original-width="538" height="271" src="https://4.bp.blogspot.com/-4i1-Us1RzhY/W_xEH0z9RmI/AAAAAAAABjI/2SFTrQVviFYb1UW5yWjJHunVsY3gPefkQCLcBGAs/s400/cenetistas-villena-presos-en-madrid-1949.jpg" width="400" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Cenetistas presos en 1949</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
La represión ejercida contra la CNT ha sido esgrimida en nuestra más reciente historiografía como una de las claves que explicarían la práctica desaparición de la organización anarcosindicalista durante la dictadura de Franco. El número de comités nacionales cenetistas desmantelados por la policía se ha convertido, a fuerza de su repetición, en un tópico, con el agravante de que sobre esta cuestión no se ha llevado a cabo una investigación con profundidad. En consecuencia, este artículo pretende analizar, aparte del número de comités tanto regionales como nacionales represaliados en los primeros diez años de dictadura, otras circunstancias que influyeron en la represión sufrida por la CNT, tales como las tácticas puestas en marcha por la organización, la estructura del anarcosindicalismo en la clandestinidad o la actuación de sus dirigentes; además realizaremos, con fuentes del régimen, un análisis comparativo de las detenciones de organizaciones antifranquistas entre 1946 y 1949.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Enlace para la descarga:</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.ehu.eus/ojs/index.php/HC/article/view/5041">http://www.ehu.eus/ojs/index.php/HC/article/view/5041</a></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-10397746346572983032018-11-17T15:23:00.000+01:002018-11-17T15:23:01.142+01:00Lucharon contra la hidra del patriarcado: Mujeres Libres<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-ZqmPp4QL7Qc/W_Aj-Pw3GHI/AAAAAAAABi8/swvvrhzQI8sSN_0-JTTf0MulRl7_UXQdACLcBGAs/s1600/DrzIXjDWoAAaqxR.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1200" data-original-width="849" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-ZqmPp4QL7Qc/W_Aj-Pw3GHI/AAAAAAAABi8/swvvrhzQI8sSN_0-JTTf0MulRl7_UXQdACLcBGAs/s400/DrzIXjDWoAAaqxR.jpg" width="282" /></a></div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em; text-align: center;">
<br /></div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
El día 23 presentamos <i><b>Lucharon contra la hidra del patriarcado: Mujeres Libres </b></i>en nuestro local. Os invitamos a asistir y, de paso, os dejamos un texto de la autora que invita a la lectura de su libro. Nos vemos el viernes.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em; text-align: center;">
<em>***</em></div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
<em><span style="font-size: x-small;">"Una vez más recordamos para saber quiénes somos; una vez más buscamos las sendas trazadas por otras para aprender de sus pasos y construir otro presente, otro futuro. Nos miramos en el espejo del tiempo sabiendo que la única lucha perdida es la que se abandona y olvida".</span></em></div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em; text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;">Mika Etchebéhère. Brigadas Internacionales. Capitana. 1937</span></div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
La escritora Victoria Sendón en el prólogo de este libro nos inquiere “¿Nos hemos preguntado en virtud de qué nuestra civilización convierte las diferencias en desigualdades? ¿Por qué existen las genealogías masculinas, unidas al poder, con exclusión de las femeninas? ¿De dónde viene el desprecio y dominio de la Naturaleza, la guerra como institución o la subsidiaridad de las mujeres? ¿Cómo se han conformado la hipertrofia del ego masculino y la atrofia de la autovaloración femenina? ¿Conocemos el mecanismo de cómo estos principios se instalan en todas esas instancias a las que me he referido? Tal vez estemos necesitando un nuevo feminismo holístico o integral para comprender tanta complejidad.”</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Las mujeres sufrimos el ataque voraz de lo que yo llamo la hidra patriarcal de cuatro cabezas:</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
<b>Primero, la opresión de género</b>. Somos la esclava del esclavo. La mujer padece tanto la opresión social como la del hombre en las relaciones que se dan fuera del mercado laboral, de las cuales el trabajo de producciónreproducción- cuidados nos es asignado e impuesto como rol de género. Esta cabeza siempre ha estado descubierta, y ha sido el centro de la lucha feminista interclasista que ha hecho de esta lucha su razón de ser aparcando la lucha de clases.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
<b>Segundo, el patriarcado es una ideología, entendida como conjunto de ideas y valores, en la que se sustenta la superestructura social y económica, que en nuestro caso capitalista</b>. El patriarcado recrea y sostiene el capitalismo que conforme va madurando, como un cáncer, va destruyendo todo el tejido vivo del planeta: sus habitantes, sus relaciones, sus lenguas, sus tierras, su aire, su agua… la vida misma sucumbirá si no reaccionamos y lo extirpamos.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Esta ideología sustenta la explotación, como otra cabeza del patriarcado, paradójicamente la más seductora con su señuelo del consumismo. La explotación se ceba en las mujeres abarcando todos los aspectos de su ser, desde su capital humano hasta los elementos más profundos de su psique.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
<b>Tercero, el patriarcado para sostener de forma real y continuada la opresión y explotación, se vale desde sus propios inicios del ejercicio en exclusiva del poder, del diseño y control total en su aparato jurídico-político y represor</b>. Esta es su tercera cabeza la del PODER, la que ejerce la dominación.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Por último, además de las tres cabezas opresión-explotación-dominación, el patriarcado local-nacional necesita extender sus zonas de extracción de recursos, sometiendo a los pueblos bien por conquista e integrándolos totalmente en sus estructuras de poder-Nación, o por dominación colonialimperialista.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
<b>Así su cuarta cabeza es la que diseña, ejerce y gestiona la conquista y/o colonización de los pueblos</b>. Frente a las PATRIAS, como bases de dominación y colonización, a las mujeres y hombres nos urge reorganizar las MATRIAS, como espacios de los pueblos libres.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Buscando guías en esta lucha descubrimos que hay un continuo caudal de una rica lucha de mujeres contra la hidra, esparcidas por toda Europa en el último milenio, mucho antes que se definieran los términos “clase”, “proletariado”, o “liberación de género”. Entre ellas destaca por su teoría y praxis y por su cercanía en el tiempo y en el espacio el colectivo Mujeres Libres que surgen de una larga experiencia del movimiento obrero femenino, primero en Europa y después en EEUU. Por documentos conocemos que en el Estado español la lucha obrera de mujeres, como mínimo, viene desde la década de 1820, con el movimiento ludita que destruía las nuevas máquinas de la innovación tecnológica, porque sustituían su mano de obra. Primero las cigarreras y después las trabajadoras del textil, con acciones directas de huelga y sabotaje a las máquinas, reivindicaban el no a los despidos y el reparto del trabajo.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
En la década de 1880 (tras la experiencia de la Comuna de París y la autoorganización libertaria), la lucha obrera femenina se consolida. Desde 1880 a 1930 hay una teorización realizada y escrita por mujeres obreras, enlazada con su lucha tanto en las calles como en las fábricas, en muchos casos con independencia de la propia lucha de los hombres.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
La II República propicia la visibilización total de un feminismo propio capaz de conjugar la riqueza de su pensamiento libertario con la acción audaz que permite llevar a cabo una verdadera Revolución Social de Género y Clase contra el poder (tanto estatal, como económico o de la iglesia), en esta Revolución el movimiento de MUJERES LIBRES dejó escrita una de las más grandes páginas de la historia del feminismo occidental, conocida y reconocida más por historiadoras del resto de Europa y de América, que por quien hoy pisamos sus mismas calles. Mujeres Libres fue una organización federada de los pueblos del Estado español, que centraba su lucha en el triple eje la liberación de género, clase y poder. Nace como organización exclusivamente de mujeres en mayo de 1936, llegando a tener inscritas 28.000 militantes trabajando casi en exclusiva para la organización. Para entender su magnitud cabe señalar que en 1936 todo el Partido Comunista tenía 3.500 militantes.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Revolucionaron la sexualidad, consiguiendo el divorcio, la legalización del aborto, el desarrollo de las maternidades, cuyos grandes centros en Cataluña, Valencia y Madrid fueron gestionados por ellas mismas. Desarrollaron los espacios de liberación de la prostitución.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
El grupo Mujeres Libres de Maeztu (Araba) bajo la cobertura del gran médico Isaac Puente, defensor de la maternidad libre y consciente, llevaban adelante el primer consultorio sexológico por correspondencia, que respondía a cartas de todo el Estado español.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Revolucionaron la educación, formaron y gestionaron ellas mismas, escuelas de chóferes, de mecánicas, de bomberos, de todas las profesiones obreras desarrolladas hasta ese momento por hombres. Colectivizaron tanto explotaciones agrícolas como grandes fábricas, que dirigieron en su totalidad. Fabricas de armamento, de elementos de transporte, fabricas de equipamiento al frente de batalla y a la retaguardia urbana. La Generalitat les concedió la gestión de todo el transporte urbano de Catalunya, tanto administrativa y organizativamente como laboralmente, ellas conducían los trenes, tranvías y autobuses.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Revolucionaron la vida familiar, con su no “al matrimonio como contrato”, teorizaron y practicaron la libre unión y la colectivización del trabajo de reproducción y de cuidados.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
En Euskal Herria, su concepto de lucha, más allá del género, les hizo ser muy críticas con Emakume Baltza, las mujeres del PNV, fieles tradicionalistas del respeto a la iglesia y la tradición patriarcal, lege zaharra, con la aceptación plena de los valores que seguían oprimiendo a las mujeres. Tampoco se unieron a las mujeres socialistas, ni a las comunistas centradas casi en exclusiva en la AMA, Asociación de Mujeres Antifascistas, que se ocuparon del Socorro Rojo en las cárceles, y de labores asignadas como clásicas de mujeres en la retaguardia. Dentro del partido comunista, como en el socialista, luchar por la liberación de la mujer carecía de sentido, hasta conseguir la liberación del proletariado.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
El modelo de mujer militante de Mujeres Libres, para mantener la identidad de su lucha se mantenía independientes a cualquier estructura de poder de cualquiera de los partidos políticos (tampoco estaban sujetas a la CNT).Por ello fue un modelo de mujer repudiado no solo por el franquismo sino, también, por los partidos que pactaron la transición. Nos las han ocultado por ser perdedoras, por ser mujeres y por el hecho de haberse atrevido a desafiar a todas las cabezas de la hidra patriarcal desde su sentir libertario. Mujeres que desde el exilio, la cárcel, la resistencia armada entre 1939-1950 (muy poco conocida) y la resistencia silenciosa en las calles mantuvieron con dignidad la palabra MUJER.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Mujeres Libres, Inspiró al feminismo europeo y norteamericano, de los años 1960-70 del pasado siglo, conocido como el feminismo de la segunda ola. Esta ola solo recogió su teorización de lucha de género ,olvidando la unidad de su pensamiento como lucha conjunta de género, clase y poder. Unidad que sí fue tomada como elemento inspirador en muchas de las luchas de liberación de que a partir de los años 1970 se extendieron por América Latina.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Las mujeres y la izquierda tenemos por delante una urgente tarea política, el desarrollo de una teoría de la opresión-explotación-dominación-conquista de la mujer, y una praxis de liberación cuyos cimientos ya existen, solo debemos desescombrarlos. El libro quiere ser una pequeña aportación en esta gran tarea.</div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em; text-align: right;">
<b><i>Nekane Jurado</i></b></div>
<div style="background-color: white; color: #292929; font-family: Georgia, "Times New Roman", Times, serif; margin-bottom: 1.2em;">
Más inofrmación sobre <i><b>Lucharon contra la hidra del patriarcado: Mujeres Libres</b></i>: <a href="http://fal.cnt.es/tienda/node/683" style="background-color: transparent; border-bottom: 1px dotted; color: #258fd0; text-decoration-line: none;">http://fal.cnt.es/tienda/node/683</a></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-53297558851447027302018-11-11T16:55:00.001+01:002018-11-11T16:55:16.490+01:00Revueltas campesinas y origen del anarquismo andaluz<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-C9aIUmDZqSY/W-hQ1mhuyFI/AAAAAAAABiw/RBpuyVjuWVUKTjybBqlRa9ACDYJO9K0BgCLcBGAs/s1600/Peg725.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="863" data-original-width="697" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-C9aIUmDZqSY/W-hQ1mhuyFI/AAAAAAAABiw/RBpuyVjuWVUKTjybBqlRa9ACDYJO9K0BgCLcBGAs/s320/Peg725.jpg" width="258" /></a></div>
Mucho se ha escrito y discutido sobre la existencia o no de una organización terrorista anarquizante en la Andalucía del XIX, conocida popularmente como la<b> Mano Negra</b>. Supuestamente, la susodicha es la responsable de la inestabilidad política en el sur de España durante todo el mencionado siglo, plagando de atentados el campo y la ciudad andaluza decimonónica. No dedicaré por tanto más tiempo a dicha discusión, sino a realizar un relato de los hechos a la misma atribuidos y a su contexto más próximo.<br />
<br />
Así, podríamos comenzar por establecer los orígenes ideológicos de los <b>movimientos campesinos andaluces</b>. Para ello, resulta imprescindible nombrar a aquel que votase, allá por 1823, la destitución en Cortes de Fernando VII, don Joaquín Abreu, quién más tarde, en 1831, habría conocido en Francia a Carlos Fourier, un utopista que influyó de manera decisiva en su pensamiento. A su regreso a España, Abreu se dedicó a la difusión de sus ideas en <i>El Eco de Madrid</i>, y en su entorno más cercano, en la ciudad de Cádiz.<br />
<br />
No se puede descartar su influencia en los acontecimientos que se sucederán entre finales de los años treinta y mediados de los cincuenta en la provincias de Cádiz, Sevilla y Huelva, donde de forma aislada pero sucesiva se producen levantamientos violentos, <b>ocupaciones de tierras y reparto de las mismas</b>, así como de ganado, todos ellos abortados, en ocasiones con la intervención del ejército. Resulta complicado, por su dispersión y falta de uniformidad, establecer patrones comunes o causas directas que los provocasen, sin embargo sí parece haber sido determinantes la desamortización de Mendizábal y la sublevación de La Granja. También, las leyes agrarias de Carlos III podrían estar detrás del descontento del campesinado andaluz.<br />
<br />
Más tarde tendría lugar la última gran desamortización, la de Madoz, en mayo de 1854, a lo que seguiría meses más tarde el levantamiento originario de la revolución liberal, que daría origen al conocido como bienio progresista. Inmediatamente se producen las primeras detenciones de las que tenemos constancia en relación con los sucesos de las dos décadas anteriores, acusados de formar parte de una asociación secreta y de subversión del orden social establecido.<br />
<br />
En 1857, se constata <b>un nuevo levantamiento</b> en la provincia de Sevilla, éste mejor documentado que los anteriores. Unos ciento cincuenta trabajadores entran a plena luz del día en El Arahal y Utrera de forma simultánea, tomando por sorpresa a la Guardia Civil hasta tal punto que accedieron sin violencia al archivo municipal, que destruyeron en parte, así como el de alguna escribanía. Estos hechos, condenados por los partidos políticos, que no alcanzaban a darles explicación, según parece, eran vox populi, y fueron inmediatamente denunciados y perseguidos por el Ejército y la Guardia Civil, dando caza a la mayoría de los partícipes en la serranía de Ronda. Todos ellos fueron condenados a muerte por el Consejo de Guerra, siendo fusilados sus líderes de acuerdo con el fallo. No sucedería así con aquellos que fueron detenidos más tarde, sentenciados en la misma medida por el tribunal, pero que gracias al clamor popular y a la intercesión de los partidos que reclamaron clemencia a la Reina, vieron como la pena de muerte les fue conmutada. Más tarde, la autoría intelectual sería atribuida a una organización, supuestamente comunista, descubierta en el Arahal.
<br />
<br />
Como vemos, hasta ahora toda la actividad registrada aquí se halla circunscrita a Andalucía occidental, si bien no se limita a ella. Sí lo hace, sin embargo, al área localizada al sur del río Guadalquivir. Esto responde a las características geográfico-climáticas que hacen de esta zona el entorno agrario por excelencia de la región, frente a un norte minero y pecuario altamente despoblado. Así, observamos cómo cerca de Antequera se subleva el albéitar de la localidad, a consecuencia de una condena dictada sobre el mismo por el alcalde de la ciudad en relación a un movimiento popular sedicioso, otra vez en verano, como ya sucediese en El Arahal y Utrera. Parte junto con algunos seguidores a la provincia de Córdoba, donde lo encontramos días más tarde rindiendo al cuartel de la Guardia Civil y reclamando suministros. Tras reunir un importante grupo, toma la localidad de Loja, donde subleva al pueblo y planta cara al Ejército, resistiendo por cuatro días, tras lo que decreta abandonar la ciudad y huir. Detenido y condenado a muerte, es indultado por el Ministro de Gobernación. Al ser preguntado por la motivación de sus acciones, este contestó que lo hacía “contra la monarquía” y por “la democracia”.<br />
<br />
Con la <b>sublevación de la leva en 1868 </b>y una nueva revolución, conocida esta como La Gloriosa, se suceden desde el mismo día siguiente los alzamientos campesinos y la toma de tierras adquiridas por la burguesía tras las sucesivas amortizaciones en la provincia de Cádiz primero, Huelva y Sevilla después, y, de forma más excepcional, Málaga y Córdoba, aconteciendo en numerosas ocasiones en las mismas localidades que en el segundo cuarto del siglo. La <b>reacción de los terratenientes</b> no se hizo esperar, negándose a desempeñar cargos públicos y manifestando su enemistad con la Revolución; a ello siguió la del Gobierno, enviando al Ejército en defensa de los propietarios, que desalojaron a los campesinos de las tierras ocupadas y disolvieron las milicias que había participado en la consecución de la Revolución, a las que desarmaron no sin resistencia.<br />
<br />
De esta forma quedaron sofocadas las diferentes revueltas que, sin embargo, volverían el año próximo a la provincia Cádiz, una vez más en verano, tras conocerse la continuidad de la monarquía, si bien en una nueva dinastía, por la decisión tomada en las Cortes constituyentes. El mismo general Prim afirma la coordinación y gran madurez de los insurrectos, a quienes reconoce como “gente del campo” armada, frente a la desorganización de la anterior revuelta y la participación en ella de parte del proletariado urbano, al menos del gaditano. Esta sucesión de contratiempos y desengaños pudo llevar al pueblo andaluz a renegar de los cauces políticos establecidos, siendo fundamental para <b>allanar el camino a la entrada del anarquismo</b>.<br />
<br />
Además, en 1868 el italiano <b>Giuseppe Fanelli</b> ya había hecho su aparición en España, sembrando el germen de lo que aquí sería el anarquismo. Sus ideas no tardaron en impregnar la mente de quienes las habían escuchado, creyéndose iluminados por una verdad absoluta. En poco tiempo, estas llegaron a Andalucía, donde surgieron nuevos grupos en Arahal, Lora del Río y Arcos de la Frontera, a los que siguieron otros en la provincia de Cádiz y en las pequeñas poblaciones del bajo Guadalquivir. La idea era llevada de pueblo en pueblo por voluntarios que se ofrecían para transmitirla. Hacían reuniones, <b>escuelas nocturnas para enseñar a leer</b>, propaganda antirreligiosa, se fomentaba la comida vegetariana y la abstención alcohólica, llegándose en ocasiones a prohibir el tabaco.<br />
<br />
A raíz de la expulsión de<b> Bakunin </b>y sus simpatizantes de la Internacional, éstos decidieron reunirse quince días después en Saint-Imier, en el cantón del Jura suizo. Allí asistieron los delegados españoles González Morago y Farga Pellicer, quienes volvieron entusiasmados y se apresuraron a convocar un <b>Congreso Regional</b> que habría de celebrarse el 26 de diciembre de 1872 en el teatro Moratín de <b>Córdoba</b>, al cual asistieron 54 delegados representando a los miembros de 236 federaciones locales y 516 sindicatos. Las conclusiones de Saint-Imier fueron aprobadas por unanimidad, dando lugar a la <b>primera organización puramente anarquista en España</b>, declarándose las secciones locales y sindicales “soberanamente independientes”, perfectamente libres de renunciar cuando gustasen a su adhesión a la Federación.<br />
<br />
Pero en este mismo periodo, los bandoleros, héroes populares hasta entonces, se vuelven ahora contra los propios campesinos. Ante la venta de las tierras comunales, la presión de los mismos era creciente, una situación a la que había que ponerle freno. Así, entre 1868 y 1873, cada vez que un bandolero era detenido, los caciques forzaban su liberación para ponerlos a trabajar a sus órdenes, actuando como represores de aquellos que protestaban, generando un percance terrible contra los intereses de los mismos.<br />
<br />
Como contraprestación al cambio de bando de los bandoleros, a partir de 1870 comienzan a unirse con las organizaciones obreras pequeños arrendatarios y aparceros, que a menudo se veían obligados a buscar trabajo asalariado para complementar sus ingresos, viéndose en una situación similar a la de los jornaleros, quienes habían protagonizado hasta entonces sus protestas, rechazando el trabajo a destajo y pidiendo el aumento del salario.<b> Esta asociación fortaleció notablemente la lucha campesina</b>. Sin embargo, muchos de ellos se veían obligados a buscar trabajo fuera de sus municipios, por lo que se veían distanciados de los intereses de los jornaleros. En Córdoba, en muchas asociaciones campesinas se modificó la definición de trabajador para que pudiesen participar pequeños empresarios empobrecidos, limitándose el acceso a aquellos que poseyeran menos de dos o tres hectáreas de tierra, quedando el resto excluido.<br />
<br />
Con la llegada de la I República, Sevilla, Cádiz, Jerez y Málaga se declaran independientes. Del mismo modo hicieron, aunque sin éxito, Córdoba y Jaén. Los <b>cantonalistas</b> compartían muchos puntos con los anarquistas, como el anticlericalismo, manifestado en Sevilla con la conversión de la catedral en un café. Sin embargo, estos no tuvieron suficientes apoyos y, en el mes de julio, el general Pavía entró en Sevilla con un puñado de tropas, y con una mezcla de tacto y de firmeza restableció el orden en Andalucía.<br />
<br />
Tras el fracaso de la I República, el 10 de enero de 1874, se decretó la disolución “por motivos de seguridad” de la Asociación Internacional de Trabajadores en España. Esto devolvió a la clandestinidad a los asociados, que crearon pequeñas sociedades secretas. En Jerez, la muerte de perros de guardia se extendió por la zona para que estos no pudieran ladrar a su paso, camino de las secretas reuniones nocturnas. Este periodo acabó en 1881 con la llegada al poder del gobierno liberal de Sagasta, legalizando los <b>sindicatos y las organizaciones obreras</b>. Al año siguiente, en 1882, se celebró un nuevo congreso en Sevilla, ante la perspectiva de pasar a la legalidad, limitando la lucha al debido uso de la huelga. Sin embargo, se presentaba un problema. La huelga, para realizarse efectivamente, necesitaba de un fondo económico para subsistir, algo que muchos campesinos andaluces no se podían permitir. Se buscó una forma de conciliación, pero un grupo autodenominado ‘los desheredados’, compuesto por varias secciones de Jerez y Arcos de la Frontera, abandonó la Federación en defensa de la lucha violenta. Además, a esta situación había que añadir la particularidad de la huelga en el campo en época de cosecha, ya que no supondría quedarse sin comer unas horas o días, sino probablemente el resto del año.<br />
<br />
En esa época, en la cárcel de Jerez había más de cuatrocientos presos por asesinato o asociación ilícita en relación con los sucesos del campo, escogidos según parece arbitrariamente de entre los miles de militantes con que contaban las más de ciento cincuenta federaciones. Condenados por pertenencia a una organización secreta, por haber participado de sus acciones o de su presunto jurado popular, muchos fueron ajusticiados y otros muchos perecieron allí. La represión fue grande, pero hasta final de siglo se tiene constancia de nuevos levantamientos, como el de Jerez de 1891, motivado por la huelga de Barcelona, en la que en nombre de la<b> revolución social</b> los campesinos en armas tomaros la ciudad durante algunas horas, hasta que fueran desalojados con gran violencia por la policía y condenados a trabajos forzosos.<br />
<br />
Por <b>Carlos Albo Rodríguez</b>, artículo publicado originalmente en <a href="http://thesocialsciencepost.com/es/2015/04/revueltas-campesinas-y-origen-del-anarquismo-andaluz/"><i><b>The Social Science Post</b></i></a>.Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-19702244687409480172017-03-28T10:31:00.002+02:002017-03-28T10:31:50.218+02:00Periodismo en la UVI: las precarias condiciones de los colaboradores internacionales <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-paO_lY8Ldrg/WNofaSqyyLI/AAAAAAAABgI/GNPNvJFs1OM3UEYWx7kjJPe4PBDnwKWtACLcB/s1600/PeriodismoUVI2-1-956x1024.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-paO_lY8Ldrg/WNofaSqyyLI/AAAAAAAABgI/GNPNvJFs1OM3UEYWx7kjJPe4PBDnwKWtACLcB/s320/PeriodismoUVI2-1-956x1024.jpg" width="298" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Colgamos en nuestro perfil de Issuu el informe <b><i>Periodismo en la UVI: las precarias condiciones de los colaboradores internacionales </i></b>elaborado por la <b>Sección de Prensa y Agencias de Noticias</b> del <b>Sindicato de Gráficas, Comunicación y Espectáculos de Madrid de la CNT</b>.</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><i> </i></b></div>
<div style="text-align: justify;">
Puedes leerlo y descargarlo en este enlace:</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://issuu.com/ateneocntjaen/docs/periodismoenlauvi_print">https://issuu.com/ateneocntjaen/docs/periodismoenlauvi_print</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Más información:</div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://graficasmadrid.cnt.es/"> http://graficasmadrid.cnt.es/</a></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-5551436817807278422017-03-03T10:23:00.003+01:002017-03-03T10:23:40.632+01:00Guía laboral para jóvenes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-dCsLjZCBoE8/WLk2CbWHqDI/AAAAAAAABfo/cjm8PBEQVM8XRQzmLff0eS_d16nqqfNMACLcB/s1600/CNT-Zaragoza_Gu%25C3%25ADa_Laboral_J%25C3%25B3venes-page-001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-dCsLjZCBoE8/WLk2CbWHqDI/AAAAAAAABfo/cjm8PBEQVM8XRQzmLff0eS_d16nqqfNMACLcB/s400/CNT-Zaragoza_Gu%25C3%25ADa_Laboral_J%25C3%25B3venes-page-001.jpg" width="281" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
Colgamos en nuestro perfil de issuu la <b><i>Guía laboral para jóvenes </i></b>editada por <a href="http://aragon.cnt.es/cnt-zaragoza-cronica-jornadas-formacion-empleo/"><b>CNT-Zaragoza</b></a>.<br />
<br />
Puedes leerla y descargarla en este enlace:<br />
<a href="https://issuu.com/ateneocntjaen/docs/cnt-zaragoza_gu__a_laboral_j__venes">https://issuu.com/ateneocntjaen/docs/cnt-zaragoza_gu__a_laboral_j__venes</a>Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-35036091400360618442016-11-03T20:45:00.002+01:002016-11-03T20:50:08.835+01:00Homenajeando a nuestra gente en la fosa 702<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-qrJkjfeje3E/WBuTBhgt5nI/AAAAAAAABeg/L-8AniX7mCMp-g6C87-1dQ01mqCpgOaZgCLcB/s1600/1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="180" src="https://1.bp.blogspot.com/-qrJkjfeje3E/WBuTBhgt5nI/AAAAAAAABeg/L-8AniX7mCMp-g6C87-1dQ01mqCpgOaZgCLcB/s320/1.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
El pasado día <b>1 de noviembre</b>, un grupo de compañeros y compañeras de la <b>CNT de Jaén</b> repetimos nuestra visita, ya tradicional, a la <a href="http://www.fosacomun.com/TODOS%20LOS%20NOMBRES%20DE%20JAEN.pdf"><b>fosa 702</b></a> ubicada en el cementerio viejo de Jaén, el de San Eufrasio; fosa donde hay enterrados <b>más de mil fusilados y fusiladas</b> por el fascismo.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Como todos los años, la ocasión sirvió para <b>honrar la memoria de los anarcosindicalistas asesinados</b> y enterrados en esa fosa, reafirmando nuestro <b>compromiso con el proyecto libertario</b> de transformación social. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Este año, además, el encuentro nos sirvió para tejer lazos con otros amigos de <b>Torredelcampo</b>, localidad cercana a Jaén donde la CNT era predominante entre las organizaciones obreras, también interesados en el rescate de la <b>memoria histórica del movimiento libertario</b>.</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Tras la visita al cementerio, nos desplazamos a nuestro local para una comida de confraternización.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>El mejor homenaje, continuar la lucha.</b></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-u93IsLofR_o/WBuTGqCMgwI/AAAAAAAABek/Vn7--IwsuAUfiOuVxtldtE8-WXEaeTVCwCLcB/s1600/2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="155" src="https://4.bp.blogspot.com/-u93IsLofR_o/WBuTGqCMgwI/AAAAAAAABek/Vn7--IwsuAUfiOuVxtldtE8-WXEaeTVCwCLcB/s400/2.jpg" width="400" /></a></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-79149628860693452012016-10-15T04:12:00.001+02:002016-10-15T04:12:54.679+02:00Sindicalismo y negociación colectiva desde la perspectiva de género<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-NSM1EeGANIo/WAGQIxUi1yI/AAAAAAAABeM/xULVUjuGd5w52m9QJbg5qlGKQJNbqJzVACLcB/s1600/Cartel_Seminario.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-NSM1EeGANIo/WAGQIxUi1yI/AAAAAAAABeM/xULVUjuGd5w52m9QJbg5qlGKQJNbqJzVACLcB/s320/Cartel_Seminario.jpg" width="226" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="issuuembed" data-configid="7438418/39659871" style="height: 743px; text-align: center; width: 525px;">
</div>
<script async="true" src="//e.issuu.com/embed.js" type="text/javascript"></script>Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-31321755216318417052016-09-01T19:45:00.002+02:002016-09-01T19:45:53.766+02:00La pobreza de los servicios sociales: recortes, abusos y precariedad en el Tercer Sector<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-zUgtKBkpIXw/V8hn4GeTl3I/AAAAAAAABdg/SbbzTq3fhJ8Nw_axtn5EVZPbsFojipbNQCLcB/s1600/Cartel-servicios.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="185" src="https://3.bp.blogspot.com/-zUgtKBkpIXw/V8hn4GeTl3I/AAAAAAAABdg/SbbzTq3fhJ8Nw_axtn5EVZPbsFojipbNQCLcB/s320/Cartel-servicios.JPG" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Colgamos ahora los tres vídeos de la charla que la compañera <b>Cristina Vañó</b>, de la <b>CNT de Córdoba</b>, ofreció en nuestro local en marzo del año pasado. La charla, titulada <b><i>La pobreza de los servicios sociales: recortes, abusos y precariedad en el Tercer Sector</i></b>, supone un acercamiento de primera mano a la situación actual del sector de los servicios sociales, uno de los más afectados por los recortes emprendidos por las distintas administraciones.<br />
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/tMShFQ40CHo" width="450"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/KbPvp8xo6Xg" width="450"></iframe>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/c2_2acuFm-I" width="450"></iframe></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-51284085855594970592016-08-04T23:01:00.002+02:002016-08-04T23:01:50.866+02:00Setenta días en Rusia, de Ángel Pestaña<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-fZYR05TYdL4/V6Os4aH7NbI/AAAAAAAABdM/rwizkehTCYoZGoXLJBl_kcE3u4D2YFnUgCLcB/s1600/angel-Pestana-mitinen-la-plaza-de-toros-de-Zaragoza-1931.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://3.bp.blogspot.com/-fZYR05TYdL4/V6Os4aH7NbI/AAAAAAAABdM/rwizkehTCYoZGoXLJBl_kcE3u4D2YFnUgCLcB/s400/angel-Pestana-mitinen-la-plaza-de-toros-de-Zaragoza-1931.jpg" width="300" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
<div style="text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div class="issuuembed" data-configid="7438418/37667602" style="height: 390px; text-align: center; width: 525px;">
</div>
<script async="true" src="//e.issuu.com/embed.js" type="text/javascript"></script>Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-49549368064528433172016-07-04T21:14:00.003+02:002016-07-04T21:15:20.664+02:00La sociabilidad anarquista en los años 20 y 30. El día a día del militante obrero<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-jaceVJqYouU/V3q1U18ypPI/AAAAAAAABcw/HkYQERVF5q4CmPd_a7TitewWRjco9W0ewCLcB/s1600/BbzxAb6CUAAIuhe-598x350.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="233" src="https://2.bp.blogspot.com/-jaceVJqYouU/V3q1U18ypPI/AAAAAAAABcw/HkYQERVF5q4CmPd_a7TitewWRjco9W0ewCLcB/s400/BbzxAb6CUAAIuhe-598x350.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hablamos con la historiadora Dolors Marín del asociacionismo y los espacios de sociabilidad de los anarquistas de los años 20 y 30 del siglo XX. Con ella haremos un recorrido por esos espacios, las costumbres y prácticas...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
El día a día del militante obrero de la época.
En las primeras décadas del siglo XX las clases populares fueron ampliando sus propios espacios de sociabilidad, tejiendo redes cada vez más fuertes y ricas, basadas en la autoorganización y el apoyo mutuo, que, al mismo tiempo que les permitían organizar mejor sus protestas y sus luchas, les posibilitaba formarse y socializarse de forma autónoma a la intervención del Estado o los espacios mercantilizados. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
De entre todas las regiones de la península, aquellas con influencia mayoritaria del anarquismo, fueron donde esas redes se desarrollaron con mayor riqueza y fuerza. Desde los propios barrios, los locales del sindicato, los ateneos o las cooperativas, sin olvidar la propia prensa obrera, desde los debates, a las luchas, desde la formación hasta el ocio. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Una rica esfera pública proletaria, que les impermeabilizaba de la cultura de masas, que empezaba a popularizarse en el resto el continente, pero difícilmente podía penetrar en los barrios obreros, enriquecidos por estas prácticas de sociabilidad. Un rica esfera pública proletaria que como pilar de la formación en unos valores e identidad propias, en una ética y prácticas comunes, en una cultura propia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Fuente:<br />
<br />
<a href="https://www.ivoox.com/ldd-la-sociabilidad-anarquista-anos-audios-mp3_rf_11429098_1.html">https://www.ivoox.com/ldd-la-sociabilidad-anarquista-anos-audios-mp3_rf_11429098_1.html</a><br />
<br /></div>
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="200" id="audio_11429098" scrolling="no" src="https://www.ivoox.com/player_ej_11429098_4_1.html?c1=ff6600" style="border: 1px solid #EEE; box-sizing: border-box; width: 100%;"></iframe>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-72577409713649013522016-05-26T20:34:00.001+02:002016-05-26T20:34:54.177+02:00Crónica sobre la Charla-coloquio sobre “Sexualidad libertaria”, organizada por CNT Andújar.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-yuRYbNsrvMY/V0dA_gScCKI/AAAAAAAABcU/7UQD_c-1WIEDMNJHiVXDFtcCvLxPAMJmgCLcB/s1600/Carte%2Bcharla%2Bcoloquio%2BSexualidad%2Blibertaria%2BCNT%2BAnd%25C3%25BAjar.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-yuRYbNsrvMY/V0dA_gScCKI/AAAAAAAABcU/7UQD_c-1WIEDMNJHiVXDFtcCvLxPAMJmgCLcB/s320/Carte%2Bcharla%2Bcoloquio%2BSexualidad%2Blibertaria%2BCNT%2BAnd%25C3%25BAjar.jpg" width="226" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Continuando con el ciclo de charlas, en la Asociación Vecinal de “Las Vistillas”, que ya vienen siendo habituales, el pasado viernes 20 de Mayo tuvimos la ocasión de presentar otro tema de interés.<br /><br />Siguiendo la dinámica de nuestras anteriores charlas (Historia Social de la Mujer Occidental y Género y Feminismo) en las que hemos abordado aspectos en relación al papel de la mujer y la lucha feminista, en esta ocasión hemos querido tratar las relaciones afectivas y sexuales desde un punto de vista libertario. Para ello hemos tratamos la anarquía relacional y la teoría queer.<br /><br />Ambas teoría están relacionadas: la primera trata sobre el amor libre, cuyo objetivo es que las relaciones amorosas se desenvuelvan espontáneamente, sin estar sometidas a reglas preestablecidas. La segunda, la teoría queer, aboga por un análisis radical de la norma y los sistemas de género, sexo y sexualidad establecido, proponiendo la abolición de toda normatividad en favor de la diversidad que es el valor más importante para lo queer.<br /><br />A partir de la exposición y del análisis de los conceptos, se realizó una muestra de las similitudes que existe entre la anarquía relacional o la teoría queer con la filosofía anarquista y libertaria.<br /><br />Para ver las imágenes consulta nuestra cuenta en flickr:<br />https://www.flickr.com/photos/cntjaen/with/26662043644/</div>
<br />Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-78397662876903370172016-04-30T18:48:00.001+02:002016-04-30T18:48:23.589+02:00Crónica de la primera jornada de la Semana del Libro Anarquista: 28 de abril, Feria del Libro Uja<br />
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-tzFa9LOkS1A/VyTheutW7aI/AAAAAAAABb8/rYmjZsugP1sIdglDk7GChqwYG91irAfmgCLcB/s1600/13077136_1038771339538549_308267257_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://1.bp.blogspot.com/-tzFa9LOkS1A/VyTheutW7aI/AAAAAAAABb8/rYmjZsugP1sIdglDk7GChqwYG91irAfmgCLcB/s320/13077136_1038771339538549_308267257_n.jpg" width="320" /></a>Como venimos informando, desde el Ateneo hemos preparado la <b>Semana del Libro Anarquista</b>,<b> que recorrerá la provincia de Jaén durante esta semana. </b><br />
La primera de las citas transcurrió el pasado <b>jueves, 28 de abril, con el stand en la Feria del Libro de la Universidad de Jaén,</b> en el Campus de Las Lagunillas de la localidad de Jaén. En la que tuvimos la suerte y el placer de participar por tercer año consecutivo, volviendo a sacar la Idea en el campus.<br />
Durante la jornada tuvimos el placer de reencontrarnos con distintas personas, simpatizantes, afines y curiosas y curiosas, con las que <b>compartir el pensamiento libertario</b>, <b>mostrar el amplio catálogo que compone nuestra distribuidora</b> <b>y exponer los principios y finalidades del Ateneo, como espacio autogestionado de construcción popular de saberes y herramientas en común.</b><br />
<br />
<b>Gracias a todas y todos quienes os interesasteis en este ambicioso proyecto de empoderamiento cultural.</b><br />
<br />
<b>¡Creando cultura popular entre iguales! </b><br />
<br />
<a href="https://www.flickr.com/photos/cntjaen/26125527994/in/dateposted-public/">https://www.flickr.com/photos/cntjaen/26125527994/in/dateposted-public/</a>Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-28690373992194742132016-04-30T18:23:00.000+02:002016-04-30T18:23:14.516+02:00Viva el 1º de Mayo! Día de la clase trabajadora<div style="text-align: justify;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-jFOhyOgLc18/VyTbfbZ7fJI/AAAAAAAABbs/wj2Jeh62VJc3KVWTaNLbNnlUX4bDOLtBQCLcB/s1600/1%2Bde%2Bmayo%2B2016%25281%2529.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="226" src="https://1.bp.blogspot.com/-jFOhyOgLc18/VyTbfbZ7fJI/AAAAAAAABbs/wj2Jeh62VJc3KVWTaNLbNnlUX4bDOLtBQCLcB/s320/1%2Bde%2Bmayo%2B2016%25281%2529.png" width="320" /></a>
Este domingo, <b>1º de mayo, Día Internacional de la Clase Trabajadora</b>, <b>os proponemos un buen plan</b> ...<b> vamos todas y todos a la calle</b>, para recordar a quienes se dejaron
la salud y la vida por conquistar los derechos que hoy disfrutamos (y a los que estamos renunciando), para defendernos
mutuamente de los recortes sociales, de las reformas laborales y de la creciente
represión contra quienes peleamos por un mundo mejor. </div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Este 1º de Mayo celebremos la dignidad y el orgullo
de vivir con un mundo nuevo en nuestros cor(A)zones</b>. Por eso, sal a la calle y olvídate por un día de si votas (o no) y a quién, y alza tu voz, por tus derechos y por los derechos de quienes te rodean.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Y a ser posible, sal a la calle sin sumarte a las mariscadas, o lo que es lo mismo, sal a calle con tus iguales, la clase trabajadora. Por ello te invitamos a participar en la manifestación de las distintas asambleas locales de la CNT en la provincia de Jaén, que tendrá lugar en Úbeda, a partir de las 12:00 h., partiendo desde la sede de CNT Úbeda (en la C/ Melchor Cobos, 4 - el edificio de los sindicatos).</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
¡VIVA EL 1º DE MAYO!</div>
¡VIVA LA LUCHA DE LA CLASE OBRERA!Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-46631630422904481722016-04-30T13:18:00.000+02:002016-04-30T13:18:07.374+02:00Semana del Libro Anarquista de Jaén.<div style="text-align: justify;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-LiKze7rvLdA/VySTCnQph3I/AAAAAAAABbc/HgLPE1nny_cS-tujfrYikq16KXPtf5L5ACLcB/s1600/13083135_1718216348457670_1296388615731881852_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-LiKze7rvLdA/VySTCnQph3I/AAAAAAAABbc/HgLPE1nny_cS-tujfrYikq16KXPtf5L5ACLcB/s320/13083135_1718216348457670_1296388615731881852_n.jpg" width="226" /></a>Desde el <b>Ateneo Libertario de la CNT Jaén</b> venimos organizando la <b>Semana del Libro Anarquista de Jaén</b>, que difundirá la idea en distintos puestos de la provincia de Jaén.<br /><br />Las citas son: <br /><b>Día 28 de abril</b>: Feria del Libro de la Universidad de Jaén, en el Campus de Las Lagunillas, de <b>Jaén</b>, <b>de 10 a 20 h</b>. Organizada por la CNT de Jaén.<br /><b>Día 29 de abril</b>: Local de la Asociación La Tapia, en <b>Linares</b>, a partir de las <b>20 h</b>. Organizada por la CNT de Linares.<br /><b>Día 1 de mayo</b>: Local de <b>CNT Úbeda</b>, a partir de las <b>13:30 h</b>. (después de la manifestación del 1º de mayo). Organizada por los distintos sindicatos de CNT de la provincia de Jaén.<br /><b>Día 4 de mayo</b>: Feria del Libro de la Universidad de Jaén, en el Campus de<b> Linares</b>. <br /><br />El dinero que se recaude será destinado a financiar la actividad cotidiana de nuestra organización, que de acuerdo con el ideario libertario, rechaza la percepción de subvenciones, sean públicas o privadas.<br /><br />Finalmente os recordamos también que si queréis conocer los títulos a la venta de nuestra distribuidora cultural, os podéis pasar por el local de CNT-Jaén (donde se encuentra físicamente la distribuidora del Ateneo Libertario) todos los martes de 19:00 a 21:00, ubicado en el número 3 de la calle Los Ángeles, junto a la Escuela de Artes y Oficios.<br /><br />También podéis contactar con nosotras/os a través del email, del Ateneo (ateneocntjaen@gmail.com), o a través de los distintos sindicatos de la CNT en la provincia de Jaén.</div>
<br />
https://www.flickr.com/photos/cntjaen/26120643794/in/dateposted-public/Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-38084794158538391272016-04-25T16:58:00.000+02:002016-04-25T16:58:48.133+02:00El Ateneo Libertario en la Feria del Libro de la Universidad de Jaén, 28 abril de 2016<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-dvubMkkvDp4/Vx4uJCLLC6I/AAAAAAAABbM/DJJR_Ntq1fEBOggDYFolSmlmX82VVROwACLcB/s1600/13094367_1068999819847321_8744527720059283532_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-dvubMkkvDp4/Vx4uJCLLC6I/AAAAAAAABbM/DJJR_Ntq1fEBOggDYFolSmlmX82VVROwACLcB/s320/13094367_1068999819847321_8744527720059283532_n.jpg" width="229" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Como ya anunciamos, otro año más <b>el Ateneo Libertario volverá a difundir la idea en la Feria del Libro</b>, organizada por la Universidad de Jaén. Será este <b>jueves 28 de abril, de 10 a 20 h.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Así, la distribuidora cultural de nuestro Ateneo volverá a estar presente en la Feria del Libro de la UJA. El dinero que se recaude será destinado a <b>financiar la actividad cotidiana de nuestra organización</b>, que de acuerdo con el <b>ideario libertario</b>, <b>rechaza la percepción de subvenciones</b>, sean públicas o privadas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Finalmente os recordamos también que si queréis conocer los títulos a la venta de nuestra distribuidora cultural, os podéis pasar por las permanencias de CNT-Jaén (todos los martes de 19:00 a 21:00, en nuestro local, ubicado en el número 3 de la calle Los Ángeles, junto a la Escuela de Artes y Oficios).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
También podéis contactar con nosotras/os a través del email, de CNT-Jaén (jaen@cnt.es) o el del Ateneo (ateneocntjaen@gmail.com).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4184895096184062950.post-14631957401131549562016-04-25T13:35:00.002+02:002016-04-25T13:35:36.567+02:00Fanzine contra la represión: El valor de las conquistas inmediatas, de Emilio López Arango<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-EW7Vh7pkXg0/Vx32DOW7b7I/AAAAAAAABbA/gcgQA3Dk2fYFc4PkZI3psfq0bAMH6pA8wCKgB/s1600/12963502_1713767368902568_8103278274377430288_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://3.bp.blogspot.com/-EW7Vh7pkXg0/Vx32DOW7b7I/AAAAAAAABbA/gcgQA3Dk2fYFc4PkZI3psfq0bAMH6pA8wCKgB/s320/12963502_1713767368902568_8103278274377430288_n.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
Desde el SOV de Jaén de CNT, con el propósito de afrontar un nuevo episodio represivo, editamos el fanzine <b><u>El valor de las conquistas inmediatas</u>, de Emilio López Arango</b>. El precio es de 1,2 euros, destinado íntegramente al <b>pago de los procesos judiciales derivados de la lucha sindical y social de la militancia que compone en Jaén la CNT. </b>Contacta con nosotras y nosotros en: <a href="mailto:jaen@cnt.es">jaen@cnt.es</a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Emilio López de Arango es una destacada figura del anarcosindicalismo argentino. Siendo un auténtico trotamundos (España, Cuba, Argentina) en búsqueda de un lugar donde poder vivir de manera digna. Panadero de oficio y militante de la FORA (Federación Obrera Regional Argentina; anarcosindicato del estado argentino). Obrero autodidacta, ya que su familia nunca pudo costearse llevarlo a la escuela, es digna de admiración su capacidad de trabajo y su prolífica variedad de temas de estudio y análisis, que le conducirá al equipo de redacción de La Protesta, órgano de expresión de la FORA. Su intensa lucha a favor del sindicalismo le valdrá su asesinato, en 1929.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Con este texto, López de Arango trata de situar y poner en valor las conquistas inmediatas, minusvaloradas precisamente por su inmediatez y supuesto escaso valor revolucionario. Tesis que rechaza el autor, para quién no tiene sentido un anarquismo alejado del presente y de sus más lacerantes problemáticas: "El reformismo no está en el hecho natural de que los obreros reclamen mejoras económicas, sino en la subordinación de la ideología socialista totalitaria a un programa que tiende a perpetuar el régimen del salariado. Y es un error sostener que todas las conquistas del proletariado son estériles y que no representan nada en la marca del progresos. ¿Acaso es lo mismo trabajar diez o doce horas que limitar a ocho o seis la jornada de trabajo? He aquÍ una mejora positiva, tan parcial como se quiera, que nada tiene que ver con la ley de hierro del salario y que en cambio determina un nuevo proceso en la ley de la oferta y la demanda ..." </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Si quieres leer más puedes hacerlo bien en el siguiente enlace, fuente del fanzine: </div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/35987">http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/35987</a></div>
<div style="text-align: left;">
O bien puedes adquirir un ejemplar, contactando con nosotras y nosotros a través del correo electónico: jaen@cnt.es </div>
<div style="text-align: left;">
<br /></div>
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<b>¡CONTRA SU REPRESIÓN, NUESTRA LUCHA!</b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
Ateneo Libertario de la CNT de Jaénhttp://www.blogger.com/profile/06018043805278052336noreply@blogger.com0