lunes, 30 de diciembre de 2013

Ya en la calle el número 3 de la revista Estudios


Sale el tercer número de Estudios, publicación anual de la Secretaría de Formación y Estudios de la CNT-AIT.
La complejidad del mundo en el que nos toca vivir es superior a la de épocas pasadas, y evoluciona cada vez en mayor grado y a mayor velocidad. No podemos construir un imaginario colectivo y una cultura de clase a base de consignas. Afrontar la dificultad que requiere la lucha por la emancipación y la libertad pasa en primer lugar por elaborar un estudio minucioso y continuo de cada uno de los elementos actuales del poder. 
En este nuevo número de Estudios, desde la sección de Análisis, hemos querido indagar en diversos aspectos relacionados con el Control y la Obediencia. No hay nadie más esclavo que quien no es consciente de su esclavitud, y el perfeccionamiento y sofisticación con que se programa la dominación nos obligan a estar cada vez más atentos y a ser cada vez más audaces a la hora de manejar las herramientas de la crítica. 
En el contexto en el que nos desenvolvemos en la actualidad, el garrote no se usa de la misma manera evidente en que se hacía antaño (aunque últimamente vayan en aumento los “déjà vu” de este tipo). Desde hace ya algunas décadas la ingeniería social se encarga de conseguir la adhesión de la población de manera masiva e imperceptible, gracias a mecanismos sutiles y velados que insensibilizan, inmovilizan y someten a individuos y sociedades. Comprender estos procesos es fundamental para poder dirigir nuestra estrategia y acción de forma acertada y eficaz. 
A pesar de todo, los acontecimientos socioeconómicos desencadenados en la última etapa del capitalismo han evidenciado para muchas personas que existe un fallo de sistema, que algo no funciona y habría que cambiarlo. Se ha despertado en ellas la duda y la curiosidad, es por ello que vivimos un momento clave. Hace falta debatir y analizar pero sobre todo, ser entendidos, saber esclarecer la realidad que sufrimos y transmitir nuestras aspiraciones de manera que sean una alternativa comprensible y deseable de transformación social. 
Es la capacidad de análisis y de claridad la que hizo grande el movimiento libertario. Si hace tan solo unas pocas generaciones las y los anarquistas veían la revolución al alcance de las manos, fue gracias a una herramienta práctica como el anarcosindicalismo, pero sin duda la energía potencial que contenían los sindicatos no hubiera tomado la magnitud ni la eficacia que tuvo de no haber sido por la insistencia en el estudio y la formación. Creían, por encima de estrategias populistas o de la voluntad exclusiva de conseguir mejoras, en la autoformación colectiva, en ser individuos íntegros, sin caer en elitismos intelectuales o estereotipos inalcanzables, y que el resultado de todo ello se viera reflejado en la acción colectiva. Lo demás, vino por sí solo. 
Este proyecto pretende ser continuación de ese espíritu, deseamos que sea de interés y que contribuya a conformar aquí y ahora un movimiento obrero consciente. Para ello os animamos a aportar estudios, investigaciones, análisis y reflexiones de calidad y que lo hagamos entre todas y todos. 
Agradecer también la colaboración y el trabajo militante de todos los compañeros y compañeras que han hecho posible este número. Gracias a su esfuerzo y entusiasmo es posible presentaros “Control y Obediencia”.
Secretaría de Formación y Estudios, Secretariado Permanente del Comité Confederal de la CNT-AIT
Web de la revista:  http://estudios.cnt.es/

sábado, 28 de diciembre de 2013

Monedas de cambio


La CNT de Jaén organizó ayer, día 27 de diciembre, un vídeo-fórum sobre monedas sociales que forma parte del ciclo de charlas y actos sobre economía alternativa que lleva organizando la anarcosindical jiennense desde hace más de un año.

Se proyectó el documental que colgamos en esta entrada y que suscitó un estimulante debate a propósito del papel de las monedas sociales y las diferencias entre ellas; sacando en claro que la apuesta más interesante y transformadora puede ser la de aquellas monedas locales y sociales que surgen desde la base y que forman parte de un proceso de autoorganización popular antagonista al sistema económico y político actual.

Esperamos anunciar en breve la siguiente actividad de este Ciclo de Economía Alternativa.

martes, 24 de diciembre de 2013

La poesía y el pensamiento libertarios de Shelley

Percy Bysshe Shelley (1792-1822) es uno de los grandes representantes del romanticismo inglés y de un pensamiento libre radical que puede llamarse anarquista; tuvo una corta, falleció en un naufragio, pero intensa vida. Su extensa obra poética está envuelta de un emotivo humanismo que la convierte en única; se ha dicho que solo Byron le puede hacer sombra en este sentido.

A los 19 años, tiene ya su primera polémica cuando escribió un panfleto llamado La necesidad del ateísmo; el contenido era tan subversivo en su cuestionamiento de la autoridad que provocó la expulsión de Shelley de la universidad de Oxford. Reproducimos a continuación un extracto de este escrito:
Si deseamos explicar nuestras ideas de la Divinidad nos veremos obligados a admitir que, con la palabra Dios, el hombre nunca ha sido capaz de designar nada sino la causa más oculta, distante y desconocida de los efectos que veía; ha hecho uso de esta palabra sólo cuando el juego de las causas naturales y conocidas dejó de ser visible para él; tan pronto como perdió el hilo de estas causas, o cuando su mente no pudo seguir la cadena, terminó con sus dificultades y finalizó su búsqueda llamando Dios a la última de las causas, esto es, a aquélla que estaba más allá de todas las causas que conocía; de esta forma no hizo más que asignar una vaga denominación a una causa desconocida, ante la cual su ociosidad o los límites de su conocimiento lo forzaban a detenerse. Cada vez que decimos que Dios es el autor de algún fenómeno, esto significa que ignoramos cómo tal fenómeno fue capaz de operar con la ayuda de las fuerzas o causas que conocemos en la naturaleza. Así es que la generalidad de la raza humana, cuya suerte es la ignorancia, atribuye a la Divinidad no sólo los efectos inusuales que los perturban, sino más aún los eventos más simples, cuyas causas son las más simples de entender para cualquiera que sea capaz de estudiarlas. En una palabra, el hombre siempre ha respetado las causas desconocidas, los efectos sorprendentes que su ignorancia no le permitió desentrañar. Fue en este desconocimiento de la naturaleza que el hombre erigió el coloso imaginario de la Divinidad.

Como es sabido, Shelley fue pareja de Mary, hija de William Godwin, que fue para el poeta un gran maestro e importante escritor libertario. La influencia de Godwin sobre Shelley fue de tan alto grado, que el poeta le escribiría una carta a su maestro en 1812 que rezaba: "Usted ha formado y ordenado mi mente". Así, no resulta extraño que la poesía de Shelley, tal como dijera Francisco Carrasquer, esté considerada "la expresión lírica más libertaria de los poetas románticos, que a su vez son los más libertarios de las letras inglesas". Imprescindibles obras de Shelley son: el poema La revuelta del Islam (Laon and Cythna, 1818); la obra de teatro en verso Los Cenci (1819), tragedia que recoge una historia clásica italiana para tocar el tema del incesto; en 1820, aparece la que es su obra más señalada, Prometeo desencadenado, de ambicioso carácter épico, lírico y filosófico, que relata la primera fábula sobre el pensamiento libre de la humanidad, alaba la libertad y arremete contra la tiranía; en 1812, Shelley alumbra Epipsychidion, sobre el tema del amor, y una elegía con ocasión del fallecimiento de otro gran poeta inglés, John Keats; otra gran obra de Shelley, póstuma, fue El triunfo de la vida, recogida en  Poshthumous Poems (1824), del que se ha destacado un elevado y complejo simbolismo alegórico. Gran parte de la obra de Shelley está teñida del pensamiento de Godwin, de tal manera que puede considerarse una de las primeras grandes aportaciones del anarquismo a la literatura universal. En Oda a la libertad, de la que reproducimos a continuación un fragmento, se menciona la gesta del pueblo español en la revuelta liberal contra el reaccionario régimen de Fernando VII; las revoluciones de carácter anarquista tardarían todavía unas décadas en llegar.
Ha hecho vibrar de nuevo un gran pueblo glorioso.

El relámpago de todas las naciones: la Libertad;

De un corazón a otro, de torre en torre España adentro;

Propagándose el fuego de los cielos, al rojo Blanco.

Mi alma se ha sacudido el cadenal del tedio y

con ligeras plumas de un cantar plebeyo

Se ha revestido tan sublime y tan fuerte

Como aguilucho remontándose al alba hasta las nubes

y cerniéndose sobre su presa de costumbre;

Hasta que, desde un apostadero, en el Cielo de la fama

La vorágine del Espíritu lo rapta; y aquel rayo

Desde la más remota esfera en la llama del vivir,

Que pavimenta el vano de detrás, despídelo

Como espuma de un buque a toda marcha, cuando oyóse

Una voz de los abismos: «¡Quiero sentir lo mismo!».

miércoles, 11 de diciembre de 2013

La Marca Mandela marcha a todo tren

[Nota de la Redacción de El Libertario: Al ocurrir la muerte de Nelson Mandela, nos parece importante difundir en nuestro idioma la perspectiva que desde el anarquismo surafricano se tiene sobre este personaje, su rol histórico y, en especial, su legado. Para contribuir en ese sentido, hemos traducido del inglés este artículo - original en http://zabalaza.net/2013/06/06/the-brand-mandela-steamtrain-rolls-on/ - publicado el 6 de junio de 2013, cuya autora es integrante del Tokologo African Anarchist Collective.]

 Nelson Mandela se ha convertido en una marca: la "Marca Mandela". Su imagen, nombre, biografía y datos conexos son utilizados para generar ganancias y promover la leyenda del personaje. En julio de 2012, por ejemplo, fue lanzada al mercado la línea de ropa 46664 (su número de prisionero en las cárceles del apartheid); por supuesto "Made in China".

Pero la "Marca Mandela" es algo más que una oportunidad de vender baratijas estúpidas a turistas y celebridades. También es un mito peligroso, un culto promovido a diario en la imaginación del público y que está al servicio de intereses mucho más siniestros. El mito de Mandela se utiliza para dar, por asociación, credibilidad a la viciosa clase dominante sudafricana y para legitimar al partido gobernante Congreso Nacional Africano (CNA). No es de extrañar que el lanzamiento en 2012 de las nuevas "randelas" - nueva serie de billetes de banco de Sudáfrica, con la imagen de Mandela - coincidió con la conferencia nacional del CNA en Manguang.

Y este "dinero Madiba" [Madiba es el apodo popular de N.M.] llegó en medio de una serie de otros dispositivos de glorificación a Mandela. Estos incluyen la presentación en Bloemfontein, donde el CNA fue fundado en 1912, de una nueva estatua de Mandela. Según el Presidente del país y actual jefe del CNA Jacob Zuma, se trata de un símbolo de "la reconciliación y la tolerancia", y un recordatorio a "seguir hablando" sobre el héroe nacional, y su "verdadera historia".

Que critiquemos la "Marca Mandela" de ninguna manera significa que menospreciamos los sacrificios personales que Mandela hizo durante la lucha contra el apartheid, o su visible papel en la transición de 1994, cuando se lograron avances significativos en los derechos colectivos. Pero suscitar la emoción del público con la iconografía de la liberación, y el uso de la imagen de Mandela como si fuese un santo viviente, ha sido un señuelo para ocultar la historia mucho menos heroica del CNA en el poder y las realidades desagradables de la conferencia de Mangaung.

Al igual que cualquier otra propaganda nacionalista, la "Marca Mandela" ha sido usada por los ricos y poderosos para perpetuar un sistema de clases putrefacto, un sistema que el CNA ayuda a mantener a través de sus políticas neo-liberales, sus ofertas de "empoderamiento" para las nuevas élites y las masacres policiales. Un sistema que ha causado miseria para los millones de pobres sudafricanos a quienes se dice que Mandela habría "liberado".

En Suráfrica este sistema de clases está dirigido por una alianza de capitalistas privados (en su mayoría blancos) y administradores estatales (en su mayoría negros)  que actúan en connivencia dados sus intereses de clase comunes. Tras una historia sangrienta que ha asegurado que existiese muy poco espacio para las aspiraciones de otros en el sector privado dominado por los blancos, el Estado se ha convertido en el medio principal para que la élite negra alcanzase dinero y poder.

Es por esta razón que el CNA, como guardian del acceso a los recursos del Estado, se ha convertido en un espacio tan disputado. El camino hacia Manguang estuvo marcado no por "la reconciliación y la tolerancia", ni por "seguir hablando sobre el héroe", sino por la rivalidad entre facciones corruptas, acusaciones de fraude electoral, e incluso por la toma de rehenes y el asesinato... Eso es el CNA en la realidad, pese a los desesperados esfuerzos desplegados por la dominante facción de Zuma tratando de promover un supuesto sueño nacionalista que se hereda de la "magia de Madiba".

Y, por último, para dejar las cosas claras, Mandela no fue el autor heroico e individual de la liberación del país. Incluso si jugó un papel importante, él mismo nunca se proclamó indispensable para ese proceso. A quien fundamentalmente debemos agradecer los avances logrados en 1994 es a la mayoría trabajadora negra y a sus aliados de todas las razas, a sus esfuerzos colectivos y a la solidaridad que fortaleció sus luchas.

Si Jacob Zuma quiere una "verdadera historia", aquí está.
 
Tina Sizovuka
Fuente: http://periodicoellibertario.blogspot.com.es/2013/12/surafrica-la-marca-mandela-marcha-todo.html

viernes, 6 de diciembre de 2013

Revista Adarga nº 2

Revista de pensamiento y crítica anarquista


Al margen
A propósito de los ciudadanismos
EF.
 
Nacionalismo: la dominación a través de la identidad y la cultura
Andrés Carmona
 
Capitalismo y Solidaridad: resistiendo a la dictadura de la mercancía
Grupo Anarquista Heliogábalo
 
A lomos de la Unión Europea
Anthony Crowther
 
Francia. El desencanto.
J.P.C.
 
Encarte (Maldita democracia)
Democracia y Capitalismo
M. Suárez García y ]. Van der Gim
 
Nada para el pueblo, pero con el pueblo
Francisco José Fernández Andújar
 
¿Suiza: modelo de democracia participativa?
José L. García González
 
¿Victoria para quién? Lo que la democracia en el trabajo esconde.
A.C.M.
 
Sobre la representatividad en CNT-AIT. Van Der Gim y M. Suárez García
Entrevista
 
Por la boca no muere el pez. Entrevista a militantes del SOV de Madrid
Adarga
 
Fragmentos de la historia
La Comuna de París: confluencia entre el anarquismo y los nietos de los sans-culottes
J-P.C.
 
Del leer
La FAI ante la historia. Nosotros los anarquistas. Stuart Christie
Reseña de Guillermo Castellano
 
Glosario
Apoyo mutuo
Adarga
 
Edita: Renovarse o morir
150 págs.
Octubre, 2013 - Año I
3 €
 

lunes, 2 de diciembre de 2013

Documento histórico de la Columna de hierro

Elías Manzanera

El Documento histórico de la Columna de Hierro  tiene el valor de ser el único testigo escrito de uno de sus miembros. Nuestro interés a la hora de re-editar este documento reside en lo que concierne a las vivencias de este grupo revolucionario  en la comarca del Alto Palancia y el frente de Aragón. Además, pretendemos ofrecer una visión distinta de los hechos,  que contraste con la imagen peyorativa que se ha dado generalmente de ella.
Con él intentamos que la memoria de los revolucionarios no caiga en el olvido, contraponiéndola  a  la  “memoria histórica”,  ya utilizada por el poder para establecer  los hechos pasados  con un punto final, convirtiéndolos  en un sucedáneo para el disfrute de los intelectuales progresistas. Para nosotros, la memoria es un arma útil en el presente para luchar contra la dominación,  puesto que la democracia capitalista sirve a los mismos intereses a los que en su día sirvió el fascismo.     
Cabe decir que el texto no cuenta la totalidad de la historia de una columna que hizo temblar a los opresores. Para dilucidar estos y otros aspectos históricos poco claros en  el libro y conocer lo poco que se sabe de la vida de su autor, Elías Manzanera, hemos contado con la ayuda de Miquel Amorós quién con su prólogo ha aclarado diferentes detalles que ensombrecían el texto.

Edita: Ateneo Libertario "Octubre del 36"
Páginas: 72
Año publicación: 2011
Tamaño del libro: Anchura:120 mm Altura:180 mm
3,50 €

jueves, 28 de noviembre de 2013

Historia del movimiento Makhnovista

Piotr Archinov

"[...] la Makhnovschina es un fenómeno de un inmenso alcance, de una grandeza y de una importancia extrema, un fenómeno que se ha desarrollado con una fuerza completamente excepcional, que ha desempeñado un papel extraordinario y excesivamente complicado en la continuación de la Revolución Rusa, que ha sostenido una lucha titánica contra la reacción de toda especie y que más de una vez ha salvado a la revolución misma del desastre; es además un fenómeno extremadamente rico en episodios brillantes y que atrajo la atención y el interés general, no sólo en Rusia, sino también más allá de sus fronteras. Al mismo tiempo la Makhnovschina despertó en los diferentes partidos, revolucionarios y reaccionarios, los sentimientos más diversos; comenzando por el odio y la hostilidad feroces, pasando por el asombro, por la desconfianza y la sospecha y acabando por la simpatía y la admiración más profunda."

Edita: LaMalatesta editorial - Tierra de Fuego - Libros de Anarres.
245 págs.
Madrid 2012
Rústica 19,5x12,5 cm
10 €

lunes, 25 de noviembre de 2013

Una mosca negra. Reflexiones sobre las detenciones de 5 anarquistas en Barcelona

https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhf_ftkw0G-faw4uW03nYF_GU3zt2TFwiqDieiBGMiLSA_6BtpmxtD8xW3o8KM93CDOT2rWtr-vyxhKVQ4LjDeDK1eaC49bcg8uqBpj9e5ojkodFUleJGQ8BBnV2T0zT_kAs3BtTv6ERpc/s1600/asi++expreso++mi++solidaridad.jpg

«Ciertamente que una cadena invisible e ideal unía sus espíritus soñadores de una luminosa paz y justicia; y despertaron de su bellísimo sueño con las esposas en las muñecas y amontonados como fieras peligrosas entre los hierros de esta jaula que los encierra.»

La anarquía ante los tribunales, Pietro Gori

A esta altura tod@s l@s compañer@s estarán al tanto de la detención de l@s 5 anarquistas el pasado 13 de noviembre en Barcelona, l@s cuales fueron trasladad@s a Madrid donde pasaron 5 días en aislamiento e incomunicación acusad@s por delitos de terrorismo. Y también que 3 de ell@s (Gerardo, Yune y Valeria) están en libertad condicional y l@s otr@s (Francisco y Mónica) en prisión preventiva.

Las acusaciones

L@s 5 están acusadas de pertenencia a «organización terrorista», estragos consumados y estragos en tentativa.
La Ley Antiterrorista española, la más dura de Europa, necesita para juzgar la existencia de una «organización» cuya simple existencia eleva desproporcionadamente las penas y por lo que la prensa y la acusación (policía y fiscalía) indican se han sacado de la manga la existencia ésta, utilizando el nombre de una coordinación cualquiera (en este caso GAC, según la prensa) y atribuyéndole a ésta intenciones que nada tienen que ver con la de una coordinadora anarquista, recordándonos en todo momento al absurdo proceso del fiscal Marini conocido como «Montaje Marini» el cual se basaba también de la existencia de una sigla, ORAI, que no era nada más ni nada menos que la sigla de un título de un texto llamado «Nueva vuelta de tuerca del capitalismo» de Alfredo Bonanno. Pese a las sutiles diferencias y que en el caso de las recientes detenciones no sabemos mucho a causa del secreto de sumario de la causa porque la investigación sigue en pie, guardan muchas similitudes.

Los medios

Desde un primer momento la prensa ha tenido un papel inquisitorial. Quizás lo que más extrañó a algunos fue el papel principal en esto del periódico El País, ya que su discurso desencajaba con el trato que este periódico da a otros temas o que pese a su tendencia (supuestamente no-fascista) se vea en parte superada. Pero no es de extrañar. Toda la prensa defiende unos intereses, los de la democracia y el Capital. Y que las noticias de este periódico, así como sus marcados acentos (sobre todo en el «origen extranjero» de todos los detenidos), nos sorprenda no es nada más que un toque de atención para todos y todas aquellas que ingenuamente creían que en un momento dado la prensa del Capital «se puede utilizar a nuestro favor».

Las tácticas

Cuando hablamos de represión mediática y policial no nos referimos a que a veces la prensa actúa de manera «policial» o que la policía se aprovecha de su influencia en la prensa por medio de «exclusivas y primicias». Hablamos de eso, también, pero de una forma nada parcial, excepcional o aislada: la prensa apunta y la policía dispara, pero a las armas no las carga el diablo sino la prensa y la policía al unísono. En estos días la expresión «cargar la tinta» ha cobrado mucho sentido.
Para esto no hay más que ver la continuación de las noticias que la prensa de todo el Estado viene dando en el último año y medio (hay un apunte parcial en el texto «Preparando el terreno» aparecido en el periódico anarquista Aversión número 8 -mayo 2013- [ver en web: http://vivalaanarquia.espivblogs.net/?p=15642]) y del que las detenciones del 13 de noviembre no son más que la cúspide. ¿O serán el principio?

Las finalidades

La intención del Poder es bastante evidente, por lo menos para los anarquistas más cercanas a las detenidas y detenidos: aterrorizar. Más allá de las acusaciones concretas, los seguimientos y las detenciones, la desproporción de los medios (policiales y mediáticos) no dejan lugar a dudas. Fuerzas especiales armadas hasta los dientes para detener a dos parejas que se encontraban durmiendo en la cama y otra chica que volvía en bicicleta a su casa; equipos TEDAX que buscaban explosivos y que no encontraron más que unas cerillas; una Brigada de Información que no sabía ni lo que buscaba, aunque cualquier cosa, desde unas gafas de sol hasta un cartel de la Mostra del Llibre Anarquista sirvieron de pruebas; decenas de antidisturbios cerrando la zona y controlando a las detenidas y detenidos. Luego, el trato mediático con imágenes de las detenciones difundidas desde primera hora, los rostros y nombres completos de los detenidos (pese a que ni están condenados y algunos ni siquiera estaban investigados). Así como la sombra de la Audiencia Nacional y todo lo que ella representa (la distancia de los seres cercanos y queridos, prolongadas detenciones, historias de torturas en el imaginario colectivo, etcétera). En fin, crear una paralización e insolidaridad.
Pese a todo esto, desde un primer momento, compañeras y amigas de los y las detenidas no perdieron tiempo y de manera ejemplar, se organizaron para al menos dar una respuesta solidaria hacia las detenidas, que es lo que más fuerza y ánimos da en esos momentos tan duros de aislamiento. El saber que las de fuera no sucumben al chantaje y el miedo es la forma más dulce de soportar el aislamiento y el encierro.

Actualmente Cariñoso y Mónica están dentro. Según sabemos con ánimos y fuerza. Lo mismo l@s que están fuera, que pese a estar en la calle se enfrentan a duras acusaciones. Lo importante, para todos y todas es mantener la calma. La represión no es algo que aparece y desaparece, que se manifiesta solamente cuando saca sus colmillos, sino que es algo que siempre está ahí. Es su sombra, su fantasma la que crea el miedo y no sólo su materialización. Esta situación pone en evidencia una cosa: la anarquía no es un juego. El Poder lo sabe. La posibilidad de autorganización más allá de las redes del Dominio y de la representación, la necesidad de subvertir los conceptos y las normas, con ideas y con prácticas, más allá de todas las fantasías que de un lado y otro de la barricada florecen, más allá de sobredimensionar las capacidades tanto nuestras como suyas.
Hay una cosa que es real y es que dos compañer@s están dentro, otras tres en condicional con restricciones varias. Eso hay que tenerlo en cuenta y es serio, pero más importante es asumir que la acusación de terrorismo pende sobre todas nuestras cabezas. Cualquier forma de disidencia, cualquier acto que desafíe o subvierta la paz social se enfrenta a esta acusación, la brujería del siglo XXI. No olvidemos lo que el escritor irlandés George Bernard Shaw decía hace unos cien años: «Mientras existan las cárceles poco importa quién está adentro y quién está afuera». Lo mismo sucede con la acusación de terrorismo, mientras alguien esté acusado de ella, poco importa quien sea.

¡Solidaridad con las represaliadas, en especial con las que se encuentran encerradas!

Barcelona, 21 de noviembre de 2013

Para escribir a las compas presas:

Francisco Javier Solar Domínguez

C.P MADRID IV, NAVALCARNERO
Ctra. N-V, km. 27.7
28600 – Navalcarnero – Madrid

Mónica Andrea Caballero

C.P MADRID VII, ESTREMERA
Ctra. M-241 KM 5.750
28595 Estremera – Madrid

miércoles, 20 de noviembre de 2013

¿Se impone el fascismo?

Es preferible la injusticia al desorden,
decía el abuelo al abrocharse el uniforme.
Def con dos

El estado español nunca ha sido democrático. Ni siquiera se ha movido en esa democracia liberal y burguesa que no es más que una dictadura económica capitalista. En España aún hay quien baila al son de los pequeños caudillos, quien tiene oidos para los cantos de sirena de la autoridad más ferrea, quien clama porque se imponga el orden, aunque se trate del orden asfixiante de los fusiles.
El poder se blinda: Los escándalos de la familia real se tapan con la conchabanza de jueces y fiscalía; los que son cazados en la corrupción generalizada se tratan como casos aislados; el gobierno se enclaustra y evita dar explicaciones incluso a los periodistas más serviles; el código penal se endurece bajo la presión demagógica de la propaganda mediática… Se inventa un nuevo enemigo. Ahora los anarquistas, pero siempre el que toque con tal de cerrar la boca a cualquier demanda.
En nombre de la seguridad las protestas se reprimen e ignoran. Serán ilegales las pruebas que sirvan para acusar a un policía de sus abusos. Ejercer el derecho de reunión será motivo de multa. Puesto que la realidad no puede solucionarse debe ser acallada, esa parece ser la máxima que guía la acción reaccionaria del gobierno. La máxima de los caudillos de bar, seres apocados que claman por más mano dura entre carajillo y carajillo. Así, las injusticias y miserias del sistema serán barridas manu militari para ir a acumularse bajo la alfombra represiva del Estado. Algunos, como hicieron durante años, pretenderán que lo que no se ve no existe, aunque se sufra.
¿Y las protestas? Las protestas, como dice el compañero Carretero, encuentran su límite en cuanto se pone de manifiesto la ausencia de un proyecto coherente y de una densidad organizativa y discursiva a la altura de la situación. Se puede alterar la situación, pero solo si unos cuantos redescubren su dignidad rebelde, esa que tras su juventud enterraron en michelines. Hay que levantarse, organizarse y luchar. Pasar por encima de la actitud sollozante y quejica y comprometerse con un cambio revolucionario.
Para construir un movimiento popular fuerte hay que aprender a plantar cara, trazar estrategias, buscar aliados y ser firmes en las demandas, solo así se puede invertir la relación de fuerzas y dar respuesta a esta ofensiva. No queremos migajas, aspiramos a asaltar los cielos.

lunes, 18 de noviembre de 2013

De bruces contra el Estado

La transformación colectivista en la industria y los servicios de Catalunya 1936-1939 / La revolución de 1936 y el colectivismo agrario en Catalunya.

Marciano Cárdaba - Antoni Castells

Os invitamos a disfrutar de dos textos donde los autores explican de forma clara y bien documentada procesos transformadores. Pretendemos así contribuir a divulgar el conocimiento de unos hechos que tanto interés por ocultar han mostrado las instituciones políticas y académicas de nuestro país.
La sublevación militar de julio de 1936 contra el gobierno de la República, promovida e impulsada por los sectores mas reaccionarios de la sociedad española: la Iglesia Católica, los grandes terratenientes y la gran banca, fracasó parcialmente al ser derrotada en gran parte del Estado Español por el pueblo y parte las fuerzas armadas.
En la mayor parte de los territorios en los que la sublevación fue derrotada, se inició a continuación una profunda transformación revolucionaria que afectó a todos los aspectos de la vida económica, política, social y cultural. Transformación que en unas zonas fue más profunda, produciéndose importantes avances en la autogestión y el autogobierno, mientras que en otras zonas el papel y control del estado siguió siendo muy considerable.
En Catalunya y otras partes del Estado, se desarrolló un importante proceso de transformación colectivista, tanto en la industria y los servicios como en el campo, que protagonizaron los trabajadores y los campesinos por medio de sus organizaciones, lo cual fue posible gracias a la práctica y la formación que habían adquirido durante años.

Edita: El grillo libertario
96 págs
Cornellà, 2013
4 €

jueves, 14 de noviembre de 2013

La sociedad desescolarizada

Iván Illich
Prólogo: Pedro García Olivo


En un tiempo en que la Escuela se universaliza sobre el cadáver de las distintas modalidades educativas no-occidentales, en que reduce a la mínima expresión las restantes instancias de transmisión cultural, con las que de algún modo competía, en que se sabe sin enemigo, sin paliativo, sin contrarresto, ídolo sin crepúsculo, autoridad incuestionable, la figura de Iván Illich cobra una importancia inusitada.
Así como contamos con una robusta tradición pedagógica, un amplio abanico de experiencias reparadoras de la escolarización, (...] así como son miles los autores que han pensado para la Escuela, viendo el modo de "mejorarla", "reformarla", "modernizarla", "actualizarla",... apenas podemos citar a unos cuantos teóricos "disidentes", entregados a la crítica "radical" de la institución de enseñanza, en la línea de lo que se ha titulado "anti-pedagogía" o "desescolarización".

Pedro García Olivo

Edita: Editorial Brulot
194 págs
Diciembre, 2011
Rústica 21x14 cm
10 €

sábado, 9 de noviembre de 2013

¿Ecologismo sin veganismo?

Nota del autor: Ante todo dejar claro que soy vegano por ética y justicia para lxs animales, no humanos y humanos. Vivimos en una sociedad en la que no es necesario asesinar, torturar, humillar y denigrar a los demás animales para comer, vestirnos, divertirnos, satisfacer nuestro paladar, etc. La palabra ganado está para que se entienda mejor el artículo. Los animales no somos objetos ni recursos. Somos seres sintientes con conciencia propia y merecemos respeto por nuestra vida.

Me canso de hablar con gente ecologista, pero que sigue una dieta no vegana.
Puntos por los que el ecologismo sin veganismo no tiene sentido y es una farsa para lavar conciencias de cara a la galería:

* Hambre en el mundo:

Las plantas producen mucha más proteína por hectárea que el ganado:
15 kgs de cereales cuesta producir 1kg de carne. Sólo con la reducción de un 10% de la producción de carne, se podría alimentar con cereales a 60.000.000.000 de personas.
(Con 15kg de cereal 50 personas podrían tener un plato de alimento).
Esos 60.000.000 de personas mueren de hambre cada año.
El 85% del cereal producido en países en desarrollo es enviado a alimentar al ganado de occidente, mientras alli mueren de hambre.

* Gasto de agua:

Para producir 1 kg de carne de vaca se consumen 15 kg de cereal y 15.000 litros de agua, mientras que para 1kg de cereal, harían falta 2.000 litros de agua.
Por otro lado, 2.000.000.000 personas, sufren escasez de agua.
Globalmente, la agricultura usa un 70% de las fuentes de agua dulce. Esta cifra es tan alta por la cantidad de suelos que deben irrigarse para hacer la agricultura viable, para aumentar y mejorar las cosechas.
Se estima que el gasto de agua de una persona vegana es de 1.110 litros, contando el agua para regar las cosechas y la gastada en la preparación de los alimentos, mientras que el gasto de una persona cuya dieta incluya carne asciende a 7.400 litros, por el agua que se utiliza en dar de beber al ganado y en limpiar las granjas y mataderos.
Desde éstos cálculos, producir 1kg de carne vacuna usa tanta agua como:
* 40 lavabos
* 300 descargas del WC
* 100 veces la cantidad de agua potable por persona calculada por la UNESCO

* Contaminación:

125.000 kgs de residuos por segundo son producidos por la industria cárnica. La ganadería es uno de los principales agentes contaminantes.
Además, los desechos de la agricultura animal contaminan las aguas tres veces más que cualquier otra actividad industrial, tanto con flujos de residuos sólidos como líquidos, y diez veces más que los humanos.
Las actividades agrícolas contaminan grandes cantidades de agua. La producción industrial de ganado contamina directamente las napas subterráneas, las aguas superficiales y los ríos a través del manejo de residuos ganaderos, e indirectamente a través del uso de pesticidas y agregados alimentarios (hormonas, antibióticos, etc.) para el ganado.

* Deforestación:

300.000 km2 de selva tropical son destruidos anualmente, para transformarlos en pastos para ganado. Un/a vegetariano/a salva 4.000 m2 de árboles al año.
Se necesitan 17 metros cuadrados de bosques para hacer una hamburguesa.

* Energía:

El 33.3% de todas las materias primas y combustibles fósiles es usado para la cría de animales para comida.

* Desertificación:

La principal causa de desertificación de suelos es el sobre pastoreo de animales destinados al matadero.
El 95% de la producción mundial de soja y el 44% de cereal se destina al engorde del ganado.

* Cambio climático:

El dióxido de carbono (CO2) y el metano (CH4), principales gases de efecto invernadero, son producidos por toneladas por los millones de animales hacinados en las granjas factoría.


Mas información:

http://www.respuestasveganas.org/2006/10/argumento-veganismo-no-es-mas_3976.html

jueves, 7 de noviembre de 2013

El mito bolchevique

Alexander Berkman

En 1919, Alexander Berkman, Emma Goldman y otras 247 personas (socialistas, anarquistas, sindicalistas...) son deportados desde los Estados Unidos de Norteamérica a la Rusia revolucionaria. Llegarán cargados de ilusiones y dispuestos a dar lo mejor de sí mismos para ayudar a crear el paraíso de los trabajadores. Pronto descubrirán el lado oscuro de ese paraíso: la revolución se autodevora. Burocracia y represión se dan la mano para acogotar los últimos vestigios revolucionarios.
Berkman nos relata, no solo su periplo por toda la geografía de la cambiante Rusia de los años 20, desde Moscú a Siberia atravesando Georgia, sino también su catarsis personal pasando de un apoyo sin fisuras a los bolcheviques y su proceso revolucionario a su frontal oposición a un sistema que, tras el aura de emancipador, en realidad escondía un incipiente régimen basado en la arbitrariedad, los privilegios personales, la creación de una casta privilegiada entre los miembros del partido y un ataque furibundo a cualquier muestra de libertad. Este testimonio excepcional, por primera vez traducido al castellano, nos pinta un cuadro inédito de la Revolución rusa justo antes de la insurrección de Kronstadt de 1921, verdadera muestra de la locura bolchevique y aldabonazo en las conciencias revolucionarias del momento; Alexander Berkman, con una clarividencia excepcional, prevé y argumenta la deriva totalitaria y criminal de la que fue llamada durante mucho tiempo "la patria de los trabajadores".
 
Edita: LaMalatesta Editorial - Tierra de Fuego 
320 págs. 
Madrid-Tenerife 2013
Rústica il. 21x15 cm
12 €

miércoles, 30 de octubre de 2013

Concentración silenciosa contra la privatización de los cementerios


Desde CNT Jaén manifestamos nuestra rotunda oposición al anunciado proceso de privatización de los cementerios municipales.

Desde hace tiempo CNT asiste con rabia a la esperpéntica situación del cementerio de San Eufrasio. Nuestra organización lamenta que, lejos de acometer las obras necesarias para la reapertura permanente del cementerio, ahora se pretenda privatizar su gestión.

Denunciamos que la privatización de los cementerios municipales supondrá un aumento descomunal de las tasas por los servicios funerarios. Tampoco creemos que la privatización suponga un ahorro para las arcas del Ayuntamiento sino, por el contrario, un suculento negocio para alguno de los empresarios amigos de los políticos que nos gobiernan. Ya estamos hartos de que nos roben y engañen.

Por otro lado, denunciamos que la privatización de los cementerios puede ser la antesala de otro episodio de especulación urbanística del que saldrán beneficiadas las constructoras y empresas particulares de los amigos de los políticos que nos gobiernan.

También queremos denunciar la hipocresía del gobierno municipal del PP, que dice que no hay dinero para acometer las obras de remodelación del cementerio pero sí tiene dinero para levantar monumentos y organizar fastos en homenaje a la Legión, la Guardia Civil y la Policía Nacional. También tiene dinero para subirle el sueldo a la Policía Municipal cuando, paradójicamente, la sombra de los despidos planea sobre los trabajadores del Ayuntamiento.

Para finalizar, nos oponemos a la privatización de los cementerios porque en el Cementerio de San Eufrasio se encuentran las fosas de los miles de jienenses fusilados durante la dictadura franquista, muchos de ellos antiguos militantes de la CNT de toda la provincia de Jaén, y no queremos que su destino dependa de la gestión de una empresa privada.

Por eso mismo, exigimos la paralización del proceso de privatización de los cementerios municipales y el arreglo y apertura permanente del Cementerio de San Eufrasio.

martes, 29 de octubre de 2013

[Audio] Charla solidaridad con Noelia Cotelo en Zaragoza

El 19 de octubre de 2013 tuvo lugar una charla solidaria con Noelia Cotelo, presa represaliada que ahora mismo se encuentra en el CP Albolote, en Granada. La charla fue organizada por Mujeres Libres de CNT de Zaragoza.
Un duro testimonio de la madre de Noelia, Lola Riveiro, que ha editado Radio Topo y en el que intervienen también miembros de colectivos pro-pres@s y Mujeres Libres.

Noelia Cotelo Riveiro
Ctra. Comarcal 220, Km.6, 18220 – Albolote (Granada)
Módulo de Aislamiento

Pincha aquí para escuchar el audio


Fuente: http://www.alasbarricadas.org/noticias/node/26692

miércoles, 23 de octubre de 2013

Debate entre García Rúa y Carlos Taibo. Vigencia y actualidad del ideal libertario

Dentro de las jornadas libertarias del Octubre Rojinegro del año 2013 que organiza la CNT-AIT de Granada, se realizó en la Biblioteca de Andalucía un debate entre José Luis García Rúa y Carlos Taibo sobre la vigencia y actualidad del ideal libertario.

martes, 22 de octubre de 2013

Hijos del pueblo… ¡A las barricadas! La recuperación de dos himnos históricos (CD)


Son dos las canciones que han destacado siempre entre todas las demás que han acompañado a la historia de la CNT y que han alcanzado la categoría de himnos; "Hijos del pueblo" y "¡A las barricadas!".

"Hijos del pueblo" data de 1885 y fue compuesta por el tipógrafo alicantino Rafael Carratalá Ramos. "¡A las barricadas!", por su parte, es una versión de la "Warszawianka" ó "Varsoviana", canción compuesta en prisión por el poeta polaco Waclaw Swiecicki en 1883. En noviembre de 1933 se publicó la partitura en el periódico "Tierra y Libertad" de Barcelona, con letra de Valeriano Orobón Fernández y arreglos musicales para coro de Ángel Miret. Aquella versión se tituló "Marcha triunfal. ¡A las barricadas!" y en poco tiempo ganó en popularidad a la tradicional "Hijos del pueblo".

Ambas canciones fueron grabadas en 1936 por el Orfeó Cátala de Barcelona bajo la dirección de Francesc Pujol, por encargo del Comité Nacional de la CNT. En el caso de "Hijos del pueblo", con una letra diferente a la original de 1885, más corta y orientada a la confrontación bélica.

Las grabaciones de las dos canciones que han llegado a nuestros días tienen gran valor histórico, pero lamentablemente, muy baja calidad sonora. A pesar de lo cual, se seguían usando por no existir ninguna versión "restaurada".

Con motivo de la conmemoración del centenario de la CNT, se puso encima de la mesa una vieja idea: La regrabación de "Hijos del Pueblo" y "¡A las barricadas!".

El primer paso fue el de localizar las partituras, para lo cual nos dirigimos a la Fundación Anselmo Lorenzo, con la esperanza de que estuvieran depositadas en sus archivos. Desgraciadamente, nos informaron de que si aún existían, estaban desaparecidas, probablemente extraviadas ó destruidas al finalizar la guerra. Nos pusimos después en contacto con los compañeros de "Tierra y Libertad" que nos hicieron llegar la partitura de "Marcha triunfal. ¡A las barricadas!" de 1933 y dos de "Hijos del pueblo"; la original y la versión de 1936.

Comprobamos que sólo existía una partitura para voz y piano, faltaba toda la orquestación. Esto significaba que había que volver a reconstruir la partitura general, es decir, las voces de cada instrumento y del coro. A primeros de Abril de 2009, el compositor Juan Manuel Yanke empezó a trabajar con lo limitados materiales que le facilitamos.

En el caso de "Hijos del pueblo", se ha inspirado en la grabación de 1936, con una larga introducción musical a la que ha añadido su sello sinfónico personal antes de la contundente entrada del coro, entonando la letra original de 1885.

Su versión de "¡A las barricadas!" sorprenderá sin duda por sus diferencias con respecto a la grabación de 1936. Juan Manuel Yanke hace en la introducción sendos guiños a la: versiones alemana y rusa de "La varsoviana", con entrada del coro suave y escalonada. Tras una pausa, todas las voces se incorporan con toda su fuerza.

Hay algunos giros melódicos y rítmicos diferentes a la versión grabada en 1936 y tiene su explicación: la partitura en la que se ha inspirado es anterior a la que utilizó el Orfeó Català, por lo que podemos considerar que se ha recuperado la versión original.

Tras varios meses de arduo trabajo componiendo, escribiendo, arreglando, juntando instrumentistas y cantantes de diferentes masas corales... tras largas horas de ensayos correcciones, el 14 de Noviembre de 2009 tuvo lugar la grabación definitiva en el conservatorio "Juan Crisóstomo de Arriaga" de Bilbao.

Como conclusión hay que resaltar que en el caso de "¡A las barricadas!" es la primera ve que se graba con orquesta y coro desde 1936. La recuperación de "Hijos del pueblo" es aún más emocionante, ya que nunca se había grabado en estas condiciones con su letra original.

Edita: CNT Bilbao
Formato: CD
Fecha de publicación: Noviembre 2010
2,50 €

domingo, 20 de octubre de 2013

Los anarquistas bajo la dictadura de Pinochet

Salvador Allende y Augusto Pinochet son las personalidades políticas chilenas más conocidas a nivel mundial. El inédito advenimiento del socialismo por la vía democrática en los tres años de la Unidad Popular (1970-1973) y la imposición forzosa del neoliberalismo, así como la sistemática violación a los Derechos Humanos en la Dictadura Militar (1973-1989), son a su vez, los procesos y hechos históricos más comentados cuando se habla de ese país. Por estos días se conmemoran 40 años del golpe de Estado que inició uno de los capítulos más tristes en la historia de quienes habitan la región chilena. Proceso cuyos alcances sociales, culturales y económicos se proyectan hasta la actualidad. Y es que después de todo se trata de un pasado demasiado presente. 

Y en esta historia ¿dónde estaban los anarquistas? ¿Cómo leyeron esa realidad y cómo intentaron transformarla? A continuación haremos un esbozo de la actuación de los libertarios en los tiempos de la Dictadura Militar, crudas décadas que paradójicamente testimoniaron el resurgir del pensamiento y la acción libertaria en ese país.

El 11 de septiembre de 1973 comenzó en Chile un Gobierno Militar que se prolongó hasta 1989. Toda la izquierda quedó proscrita y sus militantes fueron sistemáticamente perseguidos, expulsados del país, encarcelados, torturados y vejados, y aún miles fueron asesinados y desaparecidos. El Estado fue reformulado, restringiéndose radicalmente la libertad de asociación y opinión, al tiempo en que su estructura se adaptó a la implementación forzada del neoliberalismo a ultranza.

Dada la dispersión y el hecho de que no constituían entonces una amenaza real para el nuevo orden, la represión no cayó directamente sobre los libertarios, como sí lo hizo frente a la izquierda marxista leninista. Las pocas organizaciones anarquistas que actuaron en los días del gobierno socialista, como el Movimiento Sindical Libertario y la Federación Libertaria de Chile, desaparecieron y algo más de una veintena de sus activistas se exiliaron en Argentina, Italia, Suiza, Holanda y Francia, principalmente. Antes de eso, sin embargo, algunos de ellos pasaron por los centros de tortura implementados por la Dictadura. 

Tras el Golpe, pequeños grupos e individualidades aisladas intentaron aportar a la resistencia, tanto en el interior de la región chilena como en el extranjero. Dentro del país los pocos libertarios que quedaban se re-articularon veladamente participando en organizaciones relacionadas con los derechos humanos, el sindicalismo, el feminismo, el naturismo y el cooperativismo. La solidaridad hacia los presos de la Dictadura fue una de las principales banderas agitadas por los antiautoritarios. Muestra de ello es la que expondremos a continuación.

La Norsk Syndikalistisk Forbund (NSF), una central de trabajadores libertarios de Noruega adherida a la Asociación Internacional de Trabajadores (organización mundial anarco-sindicalista), colaboró con el Comité de Defensa de los Derechos Humanos y Sindicales en la tarea de sacar del país a presos de la Vanguardia Organizada del Pueblo para enviarlos a Noruega. La VOP, recordemos, había sido perseguida por la Unidad Popular y se encontraba aislada por toda la izquierda partidista, tras el asesinato que perpetraron en 1971 contra el ex ministro Edmundo Pérez Zujovic, a quien se responsabilizaba por la muerte en 1969 de varios pobladores en Puerto Montt. Más de siete presos de esa organización fueron sacados del país y liberados de su inminente peligro de muerte por los esfuerzos conjuntos de los defensores de derechos humanos en Chile y los libertarios europeos. Una breve y simbólica muestra de esa novedosa unión es una carta, fechada en 1978, de dos presos políticos en Santiago a la NSF:

«Siendo ésta, la libertad del hombre, una de las preocupaciones fundamentales de los anarquistas, deben estar presentes en su construcción, junto a combatientes de otras ideologías, como los marxistas, cristianos revolucionarios, etc., de tal manera que la Revolución no sea propiedad de un grupo reducido de personas, sino de verdad de todo el Pueblo».

Paralelo a todo lo anterior hubo intentos de reagrupación de organizaciones específicamente libertarias. En 1985, por ejemplo, se fundó en Santiago el Centro de Estudios Sociales Hombre y Sociedad, una organización (bajo la fachada de un club deportivo) compuesta principalmente por antiguos anarco-sindicalistas. Además de esta instancia hubo otros pequeños y fugaces grupos que apostaron por la lucha armada y el sabotaje. 

Junto con la actividad en el interior del país cabe señalar aquella realizada por los anarquistas criollos dispersos en el exilio y los grupos extranjeros que colaboraron, fugaz o permanentemente. Entre estos últimos está la Federación Obrera Regional Argentina, la Confederación Nacional del Trabajo en España, la Fédération Anarchiste de Francia, la Freie Arbeiter-Union alemana, el grupo Workers Emancipation de Estados Unidos, la Norsk Syndikalistisk Forbund noruega, la Sveriges Arbetares Centralorganisation sueca, y la Asociación Internacional de Trabajadores. Todas ellas apoyaron de diversas formas a los anarquistas y sindicalistas de Chile, ya sea generando periódicamente diversas actividades solidarias para reunir dinero o bien difundiendo la situación de este particular país sudamericano. 

Varios de los libertarios criollos que marcharon al exilio, unidos a otros refugiados anarquistas que entonces estaban en Europa, crearon la Coordinadora Libertaria Latinoamericana en 1978. Con ella se denunció sistemáticamente la represión que se realizaba en Chile y otros países del continente ocupados por dictaduras militares. Ellos, además, organizaron el Primer Encuentro de Libertarios Latinoamericanos en el Exilio que se desarrolló en Paris el 31 de enero de 1981, al que asistió medio centenar de anarquistas en esa condición.

Ciertamente los anarquistas constituyeron un grupo muy minoritario dentro de la resistencia anti-dictatorial, tanto en el país como en Europa. Sin embargo algunas acciones de solidaridad lograron cierto alcance e impacto más allá de sus reducidos grupos. Tal fue el caso del apoyo a los presos de la VOP o las campañas de denuncia del régimen que se realizaron en Europa, por ejemplo. Algo estaba pasando en el interior del movimiento libertario. Y es que a partir de los esfuerzos de solidaridad y reorganización que se realizaron en estos años, los anarquistas chilenos comenzaron su era de rearticulación. 

La caída del muro de Berlín y el desprestigio del llamado “socialismo real”, el retorno de libertarios exiliados, una nueva ola de interés de la juventud respecto al pensamiento ácrata, la irrupción de la música punk, y otros innumerables procesos colaboraron también en ese resurgir. Pero esa ya es otra historia. Aquí acaba este breve repaso. Sin duda múltiples microhistorias han quedado fuera, ya sea por la brevedad del espacio con el que contamos, o bien porque no dejaron huellas. Y es que después de todo, las imágenes del pasado que recreamos serán siempre aproximaciones.
Anarquismo social o anarquismo personal. Un abismo insuperable
Murray Bookchin
104 páginas
Virus, Barcelona, 2012
En este libro fundamental, Murray Bookchin desarrolla una contundente y sólida crítica a las corrientes anarquistas individualistas de las últimas décadas, y que muestran a este autor como uno de los más fértiles pensadores ácratas del siglo pasado (recordemos sus aportaciones al municipalismo libertario o su impresionante La ecología de la libertad). Escrito en 1995, justo cuando dichas corrientes empezaban a difundirse en el Estado Español, especialmente entre sectores de grupos de jóvenes libertarios, está precedido por una concisa pero excelente contextualización de Juantxo Estebaranz.
Partiendo de que «sus preocupaciones por el ego y su singularidad y sus conceptos polimórficos de resistencia están erosionando lentamente el carácter socialista de la tradición libertaria», el autor se detiene en varios autores y tendencias: el insurreccionalismo, el primitivismo o teorías antirracionalistas, neomísticas y de crítica a la tecnología y a la civilización industrial. Estas avanzan, en su mayoría, de las aportaciones de un individualismo criticado en su día por Bakunin o Kropotkin. De hecho, indica que, ya entonces, fueron interpretadas como «un lujo exótico de la pequeña burguesía, [...] un capricho de la clase media, mucho más anclado en el liberalismo que en el anarquismo». A su vez, Bookchin señala que dichas corrientes se basan en un «estilo de vida» (Social Anarchism or Lifestyle Anarchism es el título original) que se desentiende de la revolución social en pos de una autorrealización hedonista, y que cae en amplias y profundas contradicciones con los presupuestos que pretende defender.
Con un tono punzante y polémico, pero que no esconde una profunda reflexión teórica, poniendo sobre la palestra las fuentes directas, Bookchin revela sus motivaciones narcisistas («socialmente inocuas», subraya) y cuestiona la prevalencia del egoísmo, la fundamentación en el mito del individuo plenamente autónomo, su esteticismo y, en el fondo, la falta de compromiso real. Crítica, por tanto, una actitud elitista, arrogante, atravesada por el nihilismo posmoderno, que elude la responsabilidad y que cae en la frivolidad y que no busca más que la complacencia inmediata de los impulsos. Así, consiste en una encendida denuncia de teorías y prácticas políticas que encubren planteamientos pequeñoburgueses bajo un discurso contestatario y antiautoritario.
En cualquier caso, es importante destacar que, lejos del dogmatismo, Bookchin no postula una denominación única de anarquismo, pues no excluye estas tendencias dentro de él, sino que apuesta por añadir adjetivos para fijar las corrientes, a pesar de mantener (a mi juicio) posturas incompatibles. Por eso, formula la concreción práctica (no podemos olvidar sus fundamentales aportaciones acerca del municipalismo libertario o las tesis de La ecología de la libertad) de su postura en cuatro principios: confederalismo municipal, oposición al Estado, democracia directa y comunismo libertario. De esta forma, Bookchin apuesta por una anarquismo social que incide en el compromiso para/con la comunidad, en la construcción de organizaciones revolucionarias; que busca, en definitiva, una sociedad libre y justa para todas/os y no sólo para unas/os pocas/os que puedan permitírsela.
En suma, esta obra resulta una reafirmación de «la necesidad de un enfrentamiento organizado, colectivista y programático al orden social existente»; del anarquismo social como firme proyecto de emancipación de clase.
Alberto García-Teresa
- See more at: http://estudios.cnt.es/anarquismo-social-o-anarquismo-personal-un-abismo-insuperable/#sthash.LHbLvrjd.dpuf

jueves, 10 de octubre de 2013

Cuestionando la escuela. Alternativas a la educación convencional

“La Escuela (pública, moderna) surge en el siglo XIX para resolver un problema de orden público, para amoldar el material humano a las exigen­cias de la producción (la fábrica) y de la política (la democracia). Reforma moral de la población, tendente a forjar “buenos obreros” y “buenos ciuda­danos”: ese fue su objeto. A partir de entonces, se abre una fisura descomu­nal, un hiato mayúsculo, en la historia de la transmisión del saber y de los procedimientos socializadores: se decreta la reclusión forzosa de la niñez y de la juventud, su confinamiento “educativo”. Desde esa hora y hasta hoy mismo, el “estudiante” se define como un prisionero a tiempo parcial. Pero a la infancia no se la enclaustró, sin más, para “educarla”. Se la encerró y se la encierra para otras cosas…La Escuela “sirve” para combatir y neu­tralizar las restantes esferas de transmisión cultural, las vías alternativas de socializa­ción de los saberes, como apuntó A. Que­rrien -esferas y vías menos permeables a los proyectos político-ideológicos de la institu­cionalidad, a las proclividades adoctrina­doras del Estado. Como anti-calle, y para un mayor control de la subjetividad, la Escuela aspira a la hegemonía educativa. La Escuela secuestra también para conferir a la “actuación pedagógica sobre la conciencia” la duración y la intensidad que requiere a fin de constituir hábitos y estructuras de carácter asimilados, y así lo denunció Bourdieu. Y vale la Escuela, añadió Donzelot, para que la población “interiorice” la pre­eminencia del Estado, organización que impone el rapto temporal de la juventud y fuerza a los padres a cooperar en tal captura y en tal retención. He aquí los propósitos prioritarios de la encarcelación intermitente…”

En estos tiempos de recortes y subidas de tasas en la enseñanza pública y de las consiguientes movilizaciones en contra, se hace ne­cesario (más aún) detenerse a reflexionar sobre qué educación es la que se está defendiendo y cuál es la que realmente queremos. Las pa­labras de Pedro García Olivo reproducidas arriba (extracto de Edu­cación obligatoria, en el nº 3 de la publicación En la Fila de Atrás) nos parecen un buen punto de partida para esta reflexión y crítica de la institución escolar.

La defensa muchas veces (si bien no todas) acrítica de la “educa­ción pública, gratuita y de calidad” que vemos como consigna habitual en estos días, es señal de cómo la escuela ha conseguido situarse en el imaginario colectivo como institución imprescindible, ostentando el monopolio de la distribución del conocimiento en una sociedad donde el aislamiento e individualismo son cada vez mayores y las relaciones comunitarias y su capacidad de transmisión de saberes han sido destruidas. La escuela es aceptada además como un elemento liberador, garante absoluto de la igualdad de oportunidades y oasis salvador de la miseria que amenaza a su alrededor. En definitiva, sin escuela no hay educación, y sin educación, hay pobreza y exclusión social.

Pero la finalidad de la escuela, como señala García Olivo, es bien distinta a la de educar y emancipar. Estas condiciones de monopoli­zación de la transmisión del saber y de aceptación popular de la es­cuela como necesaria y liberadora, hacen de la misma un instrumento de dominación y de perpetuación del orden social tremendamente poderoso.

Hasta ocho horas diarias de reclusión forzosa de la infancia en las que se le prepara para el futuro que le espera en el mundo laboral y en la sociedad adulta en general, enseñando por encima de todo a obedecer a la autoridad, a perseguir la obtención de méritos y recom­pensas y competir por ellos, y a delegar en otras personas la gestión y resolución de las propias necesidades (comenzando con la del propio aprendizaje) y del propio tiempo, mermando su capacidad de identi­ficar las motivaciones e intereses propios.

Otra visión del aprendizaje

Frente a este modelo oficial, existen y han existido a lo largo de los años otras formas de abordar el aprendizaje de los/as niños/as, con diferencias entre sí pero basadas todas ellas en el respeto de sus necesidades e intereses propios. Formas como las escuelas libertarias, la no esco­larización, las pedagogías no directivas, etc., que muestran mediante la práctica que el aprendizaje no tiene que venir impuesto desde fuera y contra la volun­tad y los deseos de los/as niños/as.

Una de las premisas básicas en que se basan estos modelos es el hecho de que aprender es un impulso natural en el ser humano y, por lo tanto, para aprender no hace falta “ser enseñado”. La curio­sidad natural es el principal motor del aprendizaje, de forma que el papel de los/as adultos/as (sean las familias o las personas que ejercen la función de acompañantes de los/as peques en estos espacios) no debe ser el de impartir co­nocimientos, sino facilitarles los medios y servirles de apoyo cuando lo necesiten.

Esta manera de hacer supone una in­dividualización de la enseñanza, elimi­nando el currículum oficial que todos/as deben seguir al mismo ritmo en la escuela convencional. El hecho de que cada niño/a se interese más por unas áreas que otras y que aprenda cosas distintas según su propio ritmo y curiosidad natural no se considera como algo negati­vo, ya que lo que se persigue no es la acumulación de conocimientos sino el desarrollo personal de cada uno/a, tanto en el plano intelectual como en el afectivo, y su autonomía. Por eso se facilitan espacios en los que los/as niños/as puedan tomar sus propias decisiones y resolver sus problemas en colectivo, además de poder elegir a qué actividad dedicarse, siendo ellos/as los/as protagonistas de su proceso vital.

De esto se deriva que no tiene sentido la evaluación de ningún tipo ni los juicios de valor, ya que no se juzga si una actividad o in­terés es mejor o más adecuado que otro y no hay ningún estándar de conocimiento que se pretenda alcanzar.

Igualmente carece de sentido la segregación por edades. La convi­vencia en un mismo espacio de niños/as de distintas edades hace que el ambiente se parezca más a un entorno social cualquiera que a las clases de una escuela convencional.

Estas características descritas son sólo algunos principios básicos tomados como punto de partida en los distintos tipos de escuelas o ambientes educativos no autoritarios, cada uno de ellos con sus par­ticularidades y formas de funcionamiento diferentes. Se nos acaba el espacio y no podemos entrar a describir como nos gustaría algunos ejemplos que están funcionando en la actualidad, pero sí queremos al menos nombrar al menos algunos de ellos para que quien esté interesado/a pueda informarse más en profundidad.

• Tartaruga, proyecto de pedagogía libre (Madrid) www.proyecto­tartaruga.blogspot.com (también se puede encontrar una entrevista al proyecto en el nº18 de esta publicación: www.todoporhacer.org/ entrevista-a-tartaruga-proyecto-de-pedagogia-libre).
• Espacio Waslala (Zaragoza) www.espaciowaslala.wordpress.com
• La Rueda, espacio de aprendizaje vivencial (Zaragoza) www.la­ruedablog.wordpress.com
• Ojo de Agua, ambiente educativo (Alicante) www.ojodeagua.es
•  La Pinya, projecte d’educació lliure (Barcelona)

martes, 8 de octubre de 2013

Figuras y corrientes del anarquismo en Estados Unidos

La historia del anarquismo, sea cual sea el país donde se estudie resulta apasionante. A espera de un ensayo más amplio, realizamos aquí un pequeño apunte sobre la cultura libertaria en los Estados Unidos de América, con sus importantes figuras y sus numerosas tendencias, resumidas en el espirítu de unas ideas no dogmáticas y en el deseo y conquista de una sociedad verdaderamente libre.

Como dice Paul Avrich, en su libro Historia oral del anarquismo en Estados Unidos, existe una gran variedad de opiniones en la cultura libertaria norteamericana. Johann Most (1846-1906), nacido en Alemania, recorrió gran parte de Europa antes de llegar a EEUU en 1882, país que no tenía una gran tradición socialista, pero recogía la notable influencia de anarquistas italianos y rusos. Most puede decirse que era partidario en un primer momento del anarquismo colectivista, en la línea de Bakunin, y llegó a ser un acérrimo defensor de la acción directa; era una figura radical de gran oratoria y su periódico, Freiheit, publicado primero en Alemania, después en Inglaterra y también reeditado en América. Esos años 80 del siglo XIX serán cruciales en el movimiento obrero norteamericano y será en el año 82 en Chicago cuando se funde la International Working People's Association, hecho en el que no puede rebajarse la influencia del propio Most. Será a partir de 1890 cuando Most se modere en sus llamamientos a la violencia revolucionaria y empiece a evolucionar del colectivismo al comunismo anarquista, del que Kropotkin era su principal pensador. Como es sabido, según esta teoría, serían los miembros de la comunidad en la sociedad anarquista los que juzgarían sus propias necesidades, superando de esa forma el trabajo asalariado, y tomarían del almacén común aquello que considerasen necesario. El optimismo antropológico de Kropotkin confiaba en que el progreso de la humanidad llevaría al fin de la explotación económica y de la opresión política, por lo que la sociedad sería al fin autónoma conquistando el bienestar y la libertad sin autoridad alguna.

Tanto Most, como Kropotkin, protestarán enérgicamente contra el juicio a los anarquistas de Haymarket. Un año después de ser ejecutados, Most declaró que aquello había adquirido una importancia histórica similar a la conmemoración de la Comuna de París; la integridad y valentía de aquellos hombres, llegará a decir años más tarde, "sigue siendo una lección para los viejos y una fuente de inspiración para los jóvenes". Kropotkin, conmovido también por aquella tragedia, seguirá desde entonces con gran interés el desarrollo del anarquismo estadounidense. Antes de visitar el país norteamericano, el gran pensador anarquista ya se escribía con militantes de aquellas tierras, leía sus publicaciones y les enviaba mensajes de apoyo; estaba al tanto de las otras corrientes, como la colectivista y la individualista, y llegará a citar a Most y a Tucker en su conocido trabajo para la Enciclopedia Británica. A la vez, Kropotkin empezará a influir notablemente a los anarquistas de Estados Unidos y sus artículos empezarán a aparecer en las principales publicaciones, como Liberty, de Tucker, Freiheit, de Most, Free Society, de Abe Isaak, o Mother Earth, de Emma Goldman. El movimiento anarquista norteamericano, a finales del siglo XIX, comenzará a ser de tendencia comunista libertaria por la gran influencia de Kropotkin; tal como dice Emma Goldman en sus memorias, Viviendo mi vida: "Era un hombre eminente en el campo del saber, reconocido como tal por las primeras figuras mundiales. Pero para nosotros significaba mucho más que eso. Veíamos en él al padre del anarquismo moderno, a sus portavoz revolucionario y al brillante ponente de la relación del anarquismo con la ciencia, la filosofía y el pensamiento progresista".

No obstante, los anarquistas individualistas como Tucker continuaban exaltando la libertad personal y desconfiaban de cualquier organización que pudiera conducir hacia formas burocráticas. Los individualistas, influidos por Max Stirner y su espectacular obra, confiaban principalmente en la educación y el conocimiento para la emancipación del ser humano desconfiando de cualquier revolución organizada. A pesar de ello, Tucker apreciaba el pensamiento de Bakunin y de Kropotkin, traduciendo al inglés Dios y el Estado, del primero, y publicando numerosos ensayos del segundo en Liberty. La labor más apreciada de Tucker fue la de periodista, uno de los más brillantes que ha dado el pensamiento radical norteamericano, y Liberty suponía una meticulosa publicación con una importante legión de colaboradores. El historiador Avrich considera que la aparición de Tucker constituye un hito en la historia del anarquismo en lengua inglesa, llevando a cabo una importante labor de divulgación durante 30 años con la edición de incontables folletos y libros. En 1908, Tucker se irá a Europa después de que un incendio acabara con su almacén de libros y periódicos; cada vez se mostrará más pesimista con el desarrollo del capitalismo y llegará a afirmar que "el monstruo está devorando a la humanidad". Se retiró a Mónaco donde no era conocido y su muerte en 1939 casi pasó desapercibida; una importante figura del anarquismo que merece recuperarse.

Hemos mencionado las tendencias colectivista, comunista e individualista, y todavía nos queda otras importantes: los anarquistas mutualistas, influidos por Proudhon, con rasgos tanto socialistas como individualistas; el anarcosindicalismo, surgido ya en el siglo XX y con la esperanza puesta en el movimiento obrero para autogestionar la economía y el conjunto de la sociedad; finalmente, los pacifistas, como el caso de Tolstoi, que rechazaban cualquier acción violenta revolucionaria. A pesar de las diferencias, todas estas tendencias compartían el objetivo de acabar con las instituciones coercitivas y fundar la sociedad sin Estado basada en la cooperación de individuos libres. Del mismo modo, todos ellos desconfiaron de cualquier forma de autoridad centralizada y previeron los peligros de la corriente marxista. Todavía podemos mencionar otra corriente ácrata, los anarquistas eclécticos, que rechazaban cualquier etiqueta y bebían de cualquier pensamiento libertario; era lo que Tarrida del Mármol llamó "anarquismo sin adjetivos", basándose en que el espíritu libertario debía rechazar cualquier tipo de dogma. En esa línea, Rudolf Rocker dirá que todas las corrientes, individualistas, comunistas o como quieran llamarse, son "solo diferentes métodos económicos, las distintas posibilidades prácticas de lo que todavía no se ha comprobado, y que el primer objetivo es asegurar la libertad personal y social de los hombres, no importando sobre qué base económica deba realizarse".

Otra figura que abrazó esa postura dentro del anarquismo fue Gustav Landauer, nacido en Alemania, que fue a la vez individualista y socialista, militante y defensor de la resistencia pasiva, periodista, filósofo, novelista, crítico, una figura enormemente versátil; también tradujo a importantes autores, no solo anarquistas, estuvo en contactos con los literatos del movimiento expresionista y tuvo una importante labor en el teatro de vanguardia. Desgraciadamente, fue asesinado por soldados en 1919 al ser una figura primordial de la revolución bávara; tras su desaparición, Rocker ocupará su lugar como uno de los más importantes autores alemanes del anarquismo. Poco puede añadirse a la gran figura que fue Rocker, después de haberse convertido en el motor del movimiento anarquista alemán y de ser uno de los principales fundadores de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1922, tuvo que emigrar tras la llegada al poder de Hitler. Rocker llegará a Estados Unidos en 1933 y los siguientes 25 años de su vida los pasará en aquel país, escribiendo y dando conferencias a favor del anarquismo; ya hemos comentado ampliamente en otros textos sobre su gran obra Nacionalismo y cultura. En 1937, Rocker se estableció en la Colonia de Mohegan, en el condado de Westchester de Nueva York, lugar en el que se convertiría en una importante figura intelectual durante los últimos 20 años de su vida. Rocker murió en 1958, desapareciendo un autor fundamental del anarquismo a nivel internacional y también el experimento de Mohegan, una de las más importantes colonias libertarias en Estados Unidos.

Enlaces relacionados:
Breve historia del anarquismo en Estados Unidos.
Anarquismo en Estados Unidos (entrada en Wikipedia).
Voces anarquistas. Historia oral del anarquismo en Estados Unidos, de Paul Avrich.