lunes, 14 de enero de 2019

Maruja Lara, miliciana de la Columna Maroto

El 11 de septiembre de 1913 nace en Granada la militante anarcosindicalista Angustias Lara Sanchez, más conocida como Maruja Lara. Con tres años emigró con su familia a Brasil y luego a Argentina, donde su padre militó en la Federación Obrera Regional Argentina (FORA). En enero de 1932 retornó a Granada, donde se afilió a la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), militando también en las Juventudes Libertarias. En esta ciudad conoció militantes destacados, como José Zarco Martín y Francisco Maroto del Ojo. Después del golpe militar fascista, en septiembre de 1936 pudo huir de Granada por Tocón, Baza y Guadix, y luchó nominalmente un tiempo como miliciana en la Columna Maroto. A mediados de 1937 se instaló en Valencia e ingresó en el Sindicato de Enfermeras, trabajando en el Hospital Número 1.

En Valencia hizo de tesorera de Mujeres Libres y conoció a numerosas militantes de esta organización como Amelia Torres, Lucía Sánchez Saornil, Suceso Portales, Carmen Pons, Natacha Cabezas, Paquita Domínguez , América Barroso, Pura Pérez, etc. Entabló una fuerte relación de amistad con Isabel Mesa Delgado (Carmen Delgado Palomares). Intervino en el homenaje a la 25 División. Finalizada la guerra, en marzo de 1939, Lara y Mesa subieron a un camión para ser llevadas a Almería y de allí embarcarse a Argelia, pero terminaron en el puerto de Alicante y de allí fueron a parar al campo de concentración franquista de Albatera. Finalmente Maruja Lara pudo huir hacia Almería y Granada.

Posteriormente trabajó un tiempo en una fábrica de caramelos granadina y a finales de 1939 retornó a Valencia. Con su gran amiga Isabel Mesa montaron un quiosco en la capital valenciana, en cuya custodiaban tenían prensa anarquista. En 1942 las dos amigas, junto con otras compañeras libertarias, crearon el colectivo Unión de Mujeres Demócratas (UMD), organización clandestina para ayudar a las personas presas y solidarizarse con sus familias, realizando al mismo tiempo actividades en contra de la dictadura franquista. En 1955 fue detenida por sus actividades. Salvo unos meses en Palma de Mallorca (1940) y en Francia (1960), donde escapó huyendo de la represión, siempre vivió en Valencia. Tras la muerte de Franco, participó activamente en la reconstrucción de la CNT y apoyó la creación de la emisora ​​libre Radio Klara. En 1997 colaboró ​​en la revista anarquista El Chico. Maruja Lara murió el 29 de febrero de 2012 en Valencia.

Fuente:
http://puertoreal.cnt.es/bilbiografias-anarquistas/3929-maruja-lara-miliciana-de-la-columna-maroto.html

miércoles, 2 de enero de 2019

Pan, trabajo y libertad. El movimiento sindical en Torreperogil (1903-1939)


Hoy actualizamos el blog del Ateneo Libertario de la CNT de Jaén con en pequeño trabajo sobre la historia del movimiento obrero de Torreperogil (desde 1903 a 1939), un pueblo con una gran influencia del movimiento libertario. El artículo lleva por título Pan, trabajo y libertad. El movimiento sindical en Torreperogil (1903-1939) y lo firma Jonathan Hernández Herrero. En el texto hay numerosas alusiones a la organización, evolución y luchas del anarcosindicalismo local.

El artículo podéis leerlo en nuestro perfil de Issuu y podéis descargarlo directamente en formato pdf pinchando AQUÍ.

lunes, 17 de diciembre de 2018

CNT-Jaén se solidariza con la campaña Make Rojava Green Again


Desde la CNT de Jaén hemos hecho un pequeño ingreso de apoyo a la campaña Make Rojava Green Again que apoya la CNT. Con esta pequeña aportación pretendemos poner nuestro granito de arena en una campaña que pretende «apoyar práctica y económicamente al Comité de Conservación de la Naturaleza en la reforestación de la Reserva Natural de Hayaka, cerca de la ciudad de Derik, en el Cantón de Cizire. A lo largo de los próximos cinco años queremos plantar más de 50.000 árboles en las orillas del lago Sefan».

Desde nuestro sindicato os animamos a que visitéis el apartado de la web confederal relacionado con la campaña para informaros de la misma: http://cnt.es/noticias/make-rojava-green-again A partir de ahí, os invitamos a que os solidaricéis con la campaña, hagáis difusión entre vuestros contactos y participéis de las distintas redes de solidaridad que se están tejiendo para apoyar el proceso revolucionario consolidado en la zona de Rojava (en el Kurdistan sirio).

Es importante que se extienda la llama de la solidaridad entre pueblos, aunque sea con pequeños gestos.

lunes, 10 de diciembre de 2018

La Carolina (Jaén) 1916: Una reivindicación laboral en la mina


En el Archivo Histórico Provincial de Jaén, se conserva una serie denominada Expedientes de la Policía Minera, dentro del fondo de la Jefatura Provincial de Minas, que refleja las funciones de inspección que ejercía la Jefatura de Minas de la Provincia. 

Dentro de esta serie, encontramos unos expedientes (legajo 34.477) correspondientes a la Sociedad Minas de Castilla la Vieja y Jaén, que explotaba entre otras, las minas El Castillo, Sinapismo, La Rosa y Rafaelito, en el término municipal de La Carolina. En estos expedientes se realizan denuncias sobre las condiciones de trabajo dentro de las minas. Los trabajadores piden que la anquilostomiasis, una enfermedad causada por el trabajo en el interior de las minas, sea considerada como enfermedad laboral, que las compañías explotadoras de las minas lleven a cabo medidas para atajarla y que se cumpla la legislación vigente relativa a los accidentes de trabajo y a las condiciones de seguridad y salud laboral (1). 

La reivindicación tiene su punto de partida en un escrito dirigido al presidente del Consejo de Ministros que realiza un minero, José Segura Cantón, en el que denuncia los problemas que en la mina Rafaelito, está causando la enfermedad de la anquilostomiasis o anemia de los mineros. La denuncia se fundamenta en el incumplimiento por parte de la compañía de lo establecido en materia de lucha contra esa enfermedad, en los términos que ya la legislación de la época recoge en la Real Orden de la Presidencia de 3 de enero de 1912 (2). A esta denuncia, se le une otra realizada por organizaciones obreras en términos similares como parte de las reivindicaciones realizadas con motivo de la festividad del primero de mayo. 

“[…] Casi todas las minas de esta comarca están infectadas por el anquilostoma. La denuncia de este horroroso mal social que nos azota a los mineros, fue hecha a Vuestra Excelencia con motivo de la celebración de la fiesta del Primero de Mayo. […]” 

“[…] las órdenes del Gobierno se hayan desvirtuado al confiar su cumplimiento a la Jefatura de Minas de esta provincia, que no parece que tenga otra obligación que cumplir que la de […]” 

A raíz de estas reclamaciones, dirigidas al Presidente del Consejo de Ministros, se realiza una investigación por parte de la Jefatura de Minas de Jaén para comprobar la veracidad de las denuncias. Las conclusiones de las actas de inspección manifiestan el cumplimiento de la legalidad por parte de las compañías y señalan que son las conductas de los mineros (andar descalzos, realizar sus necesidades dentro de la mina, etc.) las causantes de los efectos de la enfermedad. 

 “[…] La curación de la anemia, es problema cuya solución no se conseguirá hasta que el obrero esté educado en el cumplimiento de los deberes que una buena higiene exige. […]” 

Es destacable comprobar cómo la Federación Obrera Local canalizará las reivindicaciones laborales, despertando la conciencia de clase entre los obreros, convirtiendo el reconocimiento de la anquilostomiasis como enfermedad laboral en la reivindicación principal en la Fiesta del Trabajo del primero de mayo de 1916. 

La anquilostomiasis o anemia de los mineros se trata de una enfermedad producida por un parásito (Anchylostonum duodenale) que vive en el agua o en la tierra húmeda. Cuando el parásito infecta al hombre, se aloja en el intestino delgado, produciendo la enfermedad. La penetración del parásito puede hacerse por vía bucal, cutánea y respiratoria. Los alimentos y bebidas contaminadas son el modo más común de realizarse la infección, aunque también puede producirse por vía respiratoria. Igualmente la costumbre de andar descalzo puede ser motivo de contagio, por vía cutánea (3). 

La enfermedad se convirtió en un problema para la salud laboral en las minas, de tal modo que la Real Orden de 3 de enero de 1912 mandaba “inspeccionar las zonas mineras que se consideren sospechosas de infección de anquilostomiasis, y se disponían medidas de policía para evitar el contagio”. Entre las medidas sanitarias que se establecían para evitar el desarrollo y el contagio de la enfermedad estaban las siguientes: 


“[…] 5. º Que las compañías explotadoras saneen y desinfecten, conforme a las reglas y preceptos de la ciencia, los pozos y galerías infectadas y establezcan la conveniente ventilación. 6. º Que las Compañías prohíban ciertas evacuaciones portadoras de gérmenes en los trabajos interiores y que en ellos penetren descalzos los mineros. 7. º Que las compañías establezcan los retretes, lavabos y guardarropas necesarios en las inmediaciones de las bocas de entrada a los pozos y galerías, procurando la mayor limpieza y educación higiénica del minero. En las minas que sea necesario se exigirán retretes e inodoros portátiles dentro de las labores interiores[…]” 

En estos expedientes vemos cómo los obreros van tomando conciencia de clase frente a los propietarios de las minas y buscan la intermediación de la Administración para atajar los problemas de salud en los puestos de trabajo, algo que hoy día vemos normal. 

Esta documentación es muestra de la importancia que la minería tenía en la provincia de Jaén hace 102 años, una realidad que hoy nos parece muy lejana y prácticamente desconocida. 

Luis Quesada Roldán 
Archivo Histórico Provincial de Jaén 

(1) Ley de accidentes de trabajo, de 30 de enero de 1900 (Gaceta de Madrid núm. 40 de 9 de febrero).
(2) Real Orden de la Presidencia, de 3 de enero de 1912 (Gaceta de Madrid de 22 de enero de 1912). 
(3) Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana Edición facsímil de 1908. Madrid: Espasa-Calpe, 1995. Tomo 5, pág 708.

Fuente:

lunes, 3 de diciembre de 2018

Situación del campo andaluz


El campo andaluz se ha caracterizado por los grandes latifundios, terratenientes y la extrema pobreza de las jornaleras y jornaleros. Esta desigualdades se mantienen a día de hoy junto a unas políticas de subsidios agrarios injustas que perpetúan la precariedad laboral en el campo. Hoy como ayer, la mejor forma de solucionar nuestros problemas como trabajadores y trabajadoras es conocer de primera mano las causas de los mismos, para así poder enfrentarlos de manera decidida y solidaria.

Hoy más que nunca la solidaridad obrera a pie de tajo sigue siendo imprescindible para mejorar nuestras condiciones de vida, pero también para construir una sociedad distinta sin explotación, mucho más libre, sin patrones ni caciques.

Para realizar un pequeño acercamiento a la realidad social de campo andaluz, os recomendamos que visualicéis este pequeño vídeo preparado por los compañeros y compañeras del grupo de trabajo de audiovisuales de la CNT de Córdoba: https://www.youtube.com/watch?v=KdTgLZ_tQRI También podéis ampliar leyendo este dossier sobre la cuestión.

lunes, 26 de noviembre de 2018

«La represión contra la CNT (1939-1949)», de Ángel Herrerín

Cenetistas presos en 1949
La represión ejercida contra la CNT ha sido esgrimida en nuestra más reciente historiografía como una de las claves que explicarían la práctica desaparición de la organización anarcosindicalista durante la dictadura de Franco. El número de comités nacionales cenetistas desmantelados por la policía se ha convertido, a fuerza de su repetición, en un tópico, con el agravante de que sobre esta cuestión no se ha llevado a cabo una investigación con profundidad. En consecuencia, este artículo pretende analizar, aparte del número de comités tanto regionales como nacionales represaliados en los primeros diez años de dictadura, otras circunstancias que influyeron en la represión sufrida por la CNT, tales como las tácticas puestas en marcha por la organización, la estructura del anarcosindicalismo en la clandestinidad o la actuación de sus dirigentes; además realizaremos, con fuentes del régimen, un análisis comparativo de las detenciones de organizaciones antifranquistas entre 1946 y 1949.

Enlace para la descarga:

sábado, 17 de noviembre de 2018

Lucharon contra la hidra del patriarcado: Mujeres Libres


El día 23 presentamos Lucharon contra la hidra del patriarcado: Mujeres Libres en nuestro local. Os invitamos a asistir y, de paso, os dejamos un texto de la autora que invita a la lectura de su libro. Nos vemos el viernes.
***
"Una vez más recordamos para saber quiénes somos; una vez más buscamos las sendas trazadas por otras para aprender de sus pasos y construir otro presente, otro futuro. Nos miramos en el espejo del tiempo sabiendo que la única lucha perdida es la que se abandona y olvida".
Mika Etchebéhère. Brigadas Internacionales. Capitana. 1937
La escritora Victoria Sendón en el prólogo de este libro nos inquiere “¿Nos hemos preguntado en virtud de qué nuestra civilización convierte las diferencias en desigualdades? ¿Por qué existen las genealogías masculinas, unidas al poder, con exclusión de las femeninas? ¿De dónde viene el desprecio y dominio de la Naturaleza, la guerra como institución o la subsidiaridad de las mujeres? ¿Cómo se han conformado la hipertrofia del ego masculino y la atrofia de la autovaloración femenina? ¿Conocemos el mecanismo de cómo estos principios se instalan en todas esas instancias a las que me he referido? Tal vez estemos necesitando un nuevo feminismo holístico o integral para comprender tanta complejidad.”
Las mujeres sufrimos el ataque voraz de lo que yo llamo la hidra patriarcal de cuatro cabezas:
Primero, la opresión de género. Somos la esclava del esclavo. La mujer padece tanto la opresión social como la del hombre en las relaciones que se dan fuera del mercado laboral, de las cuales el trabajo de producciónreproducción- cuidados nos es asignado e impuesto como rol de género. Esta cabeza siempre ha estado descubierta, y ha sido el centro de la lucha feminista interclasista que ha hecho de esta lucha su razón de ser aparcando la lucha de clases.
Segundo, el patriarcado es una ideología, entendida como conjunto de ideas y valores, en la que se sustenta la superestructura social y económica, que en nuestro caso capitalista. El patriarcado recrea y sostiene el capitalismo que conforme va madurando, como un cáncer, va destruyendo todo el tejido vivo del planeta: sus habitantes, sus relaciones, sus lenguas, sus tierras, su aire, su agua… la vida misma sucumbirá si no reaccionamos y lo extirpamos.
Esta ideología sustenta la explotación, como otra cabeza del patriarcado, paradójicamente la más seductora con su señuelo del consumismo. La explotación se ceba en las mujeres abarcando todos los aspectos de su ser, desde su capital humano hasta los elementos más profundos de su psique.
Tercero, el patriarcado para sostener de forma real y continuada la opresión y explotación, se vale desde sus propios inicios del ejercicio en exclusiva del poder, del diseño y control total en su aparato jurídico-político y represor. Esta es su tercera cabeza la del PODER, la que ejerce la dominación.
Por último, además de las tres cabezas opresión-explotación-dominación, el patriarcado local-nacional necesita extender sus zonas de extracción de recursos, sometiendo a los pueblos bien por conquista e integrándolos totalmente en sus estructuras de poder-Nación, o por dominación colonialimperialista.
Así su cuarta cabeza es la que diseña, ejerce y gestiona la conquista y/o colonización de los pueblos. Frente a las PATRIAS, como bases de dominación y colonización, a las mujeres y hombres nos urge reorganizar las MATRIAS, como espacios de los pueblos libres.
Buscando guías en esta lucha descubrimos que hay un continuo caudal de una rica lucha de mujeres contra la hidra, esparcidas por toda Europa en el último milenio, mucho antes que se definieran los términos “clase”, “proletariado”, o “liberación de género”. Entre ellas destaca por su teoría y praxis y por su cercanía en el tiempo y en el espacio el colectivo Mujeres Libres que surgen de una larga experiencia del movimiento obrero femenino, primero en Europa y después en EEUU. Por documentos conocemos que en el Estado español la lucha obrera de mujeres, como mínimo, viene desde la década de 1820, con el movimiento ludita que destruía las nuevas máquinas de la innovación tecnológica, porque sustituían su mano de obra. Primero las cigarreras y después las trabajadoras del textil, con acciones directas de huelga y sabotaje a las máquinas, reivindicaban el no a los despidos y el reparto del trabajo.
En la década de 1880 (tras la experiencia de la Comuna de París y la autoorganización libertaria), la lucha obrera femenina se consolida. Desde 1880 a 1930 hay una teorización realizada y escrita por mujeres obreras, enlazada con su lucha tanto en las calles como en las fábricas, en muchos casos con independencia de la propia lucha de los hombres.
La II República propicia la visibilización total de un feminismo propio capaz de conjugar la riqueza de su pensamiento libertario con la acción audaz que permite llevar a cabo una verdadera Revolución Social de Género y Clase contra el poder (tanto estatal, como económico o de la iglesia), en esta Revolución el movimiento de MUJERES LIBRES dejó escrita una de las más grandes páginas de la historia del feminismo occidental, conocida y reconocida más por historiadoras del resto de Europa y de América, que por quien hoy pisamos sus mismas calles. Mujeres Libres fue una organización federada de los pueblos del Estado español, que centraba su lucha en el triple eje la liberación de género, clase y poder. Nace como organización exclusivamente de mujeres en mayo de 1936, llegando a tener inscritas 28.000 militantes trabajando casi en exclusiva para la organización. Para entender su magnitud cabe señalar que en 1936 todo el Partido Comunista tenía 3.500 militantes.
Revolucionaron la sexualidad, consiguiendo el divorcio, la legalización del aborto, el desarrollo de las maternidades, cuyos grandes centros en Cataluña, Valencia y Madrid fueron gestionados por ellas mismas. Desarrollaron los espacios de liberación de la prostitución.
El grupo Mujeres Libres de Maeztu (Araba) bajo la cobertura del gran médico Isaac Puente, defensor de la maternidad libre y consciente, llevaban adelante el primer consultorio sexológico por correspondencia, que respondía a cartas de todo el Estado español.
Revolucionaron la educación, formaron y gestionaron ellas mismas, escuelas de chóferes, de mecánicas, de bomberos, de todas las profesiones obreras desarrolladas hasta ese momento por hombres. Colectivizaron tanto explotaciones agrícolas como grandes fábricas, que dirigieron en su totalidad. Fabricas de armamento, de elementos de transporte, fabricas de equipamiento al frente de batalla y a la retaguardia urbana. La Generalitat les concedió la gestión de todo el transporte urbano de Catalunya, tanto administrativa y organizativamente como laboralmente, ellas conducían los trenes, tranvías y autobuses.
Revolucionaron la vida familiar, con su no “al matrimonio como contrato”, teorizaron y practicaron la libre unión y la colectivización del trabajo de reproducción y de cuidados.
En Euskal Herria, su concepto de lucha, más allá del género, les hizo ser muy críticas con Emakume Baltza, las mujeres del PNV, fieles tradicionalistas del respeto a la iglesia y la tradición patriarcal, lege zaharra, con la aceptación plena de los valores que seguían oprimiendo a las mujeres. Tampoco se unieron a las mujeres socialistas, ni a las comunistas centradas casi en exclusiva en la AMA, Asociación de Mujeres Antifascistas, que se ocuparon del Socorro Rojo en las cárceles, y de labores asignadas como clásicas de mujeres en la retaguardia. Dentro del partido comunista, como en el socialista, luchar por la liberación de la mujer carecía de sentido, hasta conseguir la liberación del proletariado.
El modelo de mujer militante de Mujeres Libres, para mantener la identidad de su lucha se mantenía independientes a cualquier estructura de poder de cualquiera de los partidos políticos (tampoco estaban sujetas a la CNT).Por ello fue un modelo de mujer repudiado no solo por el franquismo sino, también, por los partidos que pactaron la transición. Nos las han ocultado por ser perdedoras, por ser mujeres y por el hecho de haberse atrevido a desafiar a todas las cabezas de la hidra patriarcal desde su sentir libertario. Mujeres que desde el exilio, la cárcel, la resistencia armada entre 1939-1950 (muy poco conocida) y la resistencia silenciosa en las calles mantuvieron con dignidad la palabra MUJER.
Mujeres Libres, Inspiró al feminismo europeo y norteamericano, de los años 1960-70 del pasado siglo, conocido como el feminismo de la segunda ola. Esta ola solo recogió su teorización de lucha de género ,olvidando la unidad de su pensamiento como lucha conjunta de género, clase y poder. Unidad que sí fue tomada como elemento inspirador en muchas de las luchas de liberación de que a partir de los años 1970 se extendieron por América Latina.
Las mujeres y la izquierda tenemos por delante una urgente tarea política, el desarrollo de una teoría de la opresión-explotación-dominación-conquista de la mujer, y una praxis de liberación cuyos cimientos ya existen, solo debemos desescombrarlos. El libro quiere ser una pequeña aportación en esta gran tarea.
Nekane Jurado
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