viernes, 29 de marzo de 2013

Nuestros poetas: Curro Jiménez Melero #Negraflama


Curro Jiménez Melero es otro de los poetas incluidos en la antología Negra flama. La presencia de este joven poeta jiennense es demostrativa de una de las ideas de las que partimos a la hora de confeccionar la nómira de autores y autoras que dan cuerpo a Negra flama. Nos referimos al afán de incluir a poetas prácticamente desconocidos pero cuya obra, por efímera y fragmentaria que pueda ser, merece ser leída, merece ser criticada.

Curro ha publicado varios poemarios (Fe de ratas es uno de ellos) y es autor de una serie de relatos, todavía inacabada, publicada por entregas en el blog Nueva Gomorra. Esa serie es Tentativas realficcionalistas. En ese mismo blog, y bajo la etiqueta El cazador de pompas, Curro ha publicado uno tras otro los poemas de este libro de poesía primerizo que, no obstante, anticipa la línea poética de un poeta cuya últimos poemas permanecen inéditos y al que desde aquí invitamos a seguir escribiendo. 

Por si fuera poco, Curro es un excelente fotógrafo. En este enlace podemos ver una muestra de su obra: http://mineartpolis.blogspot.com.es/2009/12/alzheimer-de-curro-jimenez-melero.html

domingo, 24 de marzo de 2013

Nuestros poetas: David González #Negraflama

Uno de los poetas que ha tenido a bien colaborar con nuestra antología, Negra flama: poesía antagonista en el estado español, ha sido David González; una voz imprescindible en el panorama poético de los últimos años. La poesía de David es descarnada y vitalista, desobediente y, al cabo, visceralmente humana. Un ejemplo de su trabajo, es el poema que hemos fotografiado y que forma parte de nuestra antología. 

jueves, 21 de marzo de 2013

La Religión y sus instituciones: Un problema social de primer orden




La Secretaría de Formación y Estudios edita el trabajo de investigación realizado por Julio Reyero en el marco de Cuadernos para el Debate.

"En una situación como la actual, en que la economía inunda las páginas de la prensa y los minutos de radio y televisión, puede parecer que hablar de religión y sobre todo de sus instituciones no viene a cuento. Aparentemente no habría nada más alejado de los problemas de la prima de riesgo, del déficit público y el rescate europeo que unos señores vestidos de negro que miran al cielo más que a la Tierra. Si a esto añadimos que “la Iglesia no quema contenedores y da de comer a los pobres”, referido a las virtudes de la beneficencia, se acaba explicando por qué mientras los obispos tienen una valoración pésima entre la ciudadanía, las instituciones caritativas de la Iglesia están entre las más apreciadas." Julio Reyero.

lunes, 18 de marzo de 2013

Principales casos de abuso sexual a menores en la iglesia


Un informe oficial sobre los abusos sexuales a menores de miembros de la Iglesia católica belga pone de manifiesto que desde los años sesenta hasta los ochenta hubo más de 475 denuncias y que 13 de las víctimas acabaron suicidándose . Repasamos aquí los escándalos de pederastia más señalados desde los años noventa hasta la actualidad:

1993 Estados Unidos
De acuerdo con sondeos realizados por diarios estadounidenses, entre 2.000 y 4.000 sacerdotes católicos están implicados en casos de abuso sexual con menores consumados en parroquias de EEUU, con alrededor de 100.000 víctimas. Ese año, en una carta de Juan Pablo II a los obispos católicos de EEUU el Papa expresaba su preocupación por los reiterados informes sobre abusos sexuales de sacerdotes a los feligreses en las diócesis estadounidenses.

1994 Francia
El sacerdote Jean-Lucien Maurel, director de una escuela en Aveyron (Francia) entre 1994 y 1996, fue condenado por violar a tres niños en marzo de 2000.

1995 Austria
Los primeros escándalos cuando el ex arzobispo de Viena, Hans Hermann Groer, fallecido en 2003, fue acusado por un ex alumno de abusos sexuales. Aunque el prelado lo negó, en 1998 Groer, correspondiendo a una petición del Papa Juan Pablo II, rompió su silencio y pidió "perdón a Dios y a los hombres por si me he cargado de culpa". Hasta su muerte, Groer vivió retirado en un monasterio.

 
1997 Reino Unido
El líder de la Iglesia católica en Inglaterra y Gales, el arzobispo Cormac Murphy-O'Connor, reconoció su error en julio de 2000 por autorizar que el pedófilo Michael Hill trabajara como obispo. En 1997 fue encarcelado por abusar de nueve niños durante 20 años.

1998 Estados Unidos
Se producía la primera dimisión en la jerarquía estadounidense. El obispo de la diócesis de Palm Beach, J.Keith Symons, renunciaba a su puesto tras admitir "comportamiento sexual inapropiado" con cinco menores de edad.

2002 Estados Unidos
Dimite el cardenal arzobispo de Boston, Bernard Francis Law, cuya caída ocasionó un escándalo sin precedentes en el clero estadounidense. Law confesó haber protegido a un párroco que abusó de jóvenes de su comunidad. En 2004, fue nombrado arcipreste de la Basílica de Santa María La Mayor, una de las cuatro grandes de Roma. Precisamente, en abril de 2002 el Vaticano era mencionado, por primera vez en una demanda contra la Iglesia Católica de EEUU como encubridor de sacerdotes pederastas al transferirlos de estado o sacarlos fuera del país para evitar los juicios.

2004 Estados Unidos
Polémica en EE UU en 2004 tras conocerse el informe sobre abusos encargado de la Conferencia de Obispos Católicos. 10.667 personas formularon denuncias. Tres años más tarde, la archidiócesis de Los Ángeles acordó pagar 660 millones de dólares (474 millones de euros) a 500 víctimas de pederastia desde 1940. En 2008, Chicago anunció 12,7 millones de dólares (9,1 millones de euros).

2008 Estados Unidos
Un informe del Colegio John Jay de Justicia Criminal señalaba que un total de 10.667 personas han acusado a 4.392 sacerdotes en EEUU por abusos sexuales cometidos entre 1950 y 2002. Para resolver muchos de esos casos, algunos de forma extrajudicial, la Iglesia ha tenido que pagar mas de 2.000 millones de dólares (1.260 millones de euros) en indemnizaciones a las víctimas.

El primer viaje que Benedicto XVI realizó a EEUU desde su elección como pontífice, recibió, por sorpresa, a un grupo de víctimas de abusos sexuales por sacerdotes pederastas; dijo entonces que estos escándalos fueron "una vergüenza que no se debe repetir" y admitió que "fueron pésimamente gestionados".

2008 Australia
El papa Benedicto XVI pidió por primera vez disculpas por los abusos sexuales cometidos por el clero en todo el mundo durante su visita a Australia. En este país la organización Broken Rites (Ritos Rotos), defensora de las víctimas de abusos sexuales, cifró en 107 los sacerdotes católicos condenados por pederastia, y el número de víctimas en más de mil.

2009 Austria
Los medios de comunicación publican prácticas realizadas en instituciones católicas, entre ellas, el Coro de los Niños Cantores de Viena, según publicó el diario 'Der Standard'. Ya a finales de los 80 y en la década de los noventa hubo acusaciones en ese sentido en el mismo coro. En 2009 se contabilizaron 12 denuncias por abusos a menores.

2009 Irlanda
Un informe detalla décadas de violencia sexual a menores en los orfanatos, reformatorios y escuelas propiedad o dirigidos por miembros de la Iglesia católica.

2010 Austria
Las primeras revelaciones de febrero de 2010 provocaron el abandono del cargo del sacerdote capuchino, Johanes Stoker, que el 10 de marzo de 2010 confesó haber acosado y abusado sexualmente de varios menores en las décadas de 1970 y 1980. Por razones similares, dimitieron posteriormente otros tres religiosos de sus puestos.

En lo que va de 2010, en la diócesis de Viena se han contabilizado 12 denuncias por abusos sexuales a menores. En Graz, la segunda ciudad del país, sólo en marzo de 2010 eran ya 11 las denuncias por supuestos casos de pederastia, una suma equivalente a la de los últimos quince años.

2010 Estados Unidos
Los escándalos por abusos sexuales a menores surgen nuevamente en la prensa estadounidense. 'The New York Times' revela que las autoridades vaticanas encubrieron al sacerdote de EEUU, Lawrence C. Murphy, fallecido en 1998, y que supuestamente abusó sexualmente de unos 200 menores sordos durante más de 20 años en una escuela de Wisconsin.

Según el diario, la Congregación vaticana para la Doctrina de la Fe, dirigida por el actual Papa Benedicto XVI entre 1981 y 2005, no respondió a las tres cartas enviadas al respecto por el arzobispo de Milwaukee. El Vaticano explica que el sacerdote no fue castigado ya que cuando se tuvo conocimiento del caso habían transcurrido 20 años y el religioso estaba muy enfermo.

2010 Holanda
Los salesianos están siendo investigados por abusos a menores ocurridos entre 1960 y 1970 en el internado Don Rua.

2010 Alemania
El arzobispo de Ratisbona informa de las vejaciones de cuatro educadores durante 15 años a miembros del coro de voces blancas que dirigió Georg Ratzinger, hermano del Papa, entre 1964 y 1993.

2010 España / Chile
La justicia chilena condena a 817 días de prisión al religioso español José Ángel Arregui Eraña por posesión de pornografía infantil. Arregui fue detenido cuando guardaba 400 horas de vídeos de contenido pederasta, que incluían las grabaciones que él mismo filmó cuando presuntamente abusaba de al menos 15 alumnos de tres colegios españoles de la congregación de San Viator. Un ex alumno del colegio de San Viator en Huesca ha presentado en los Juzgados de la capital oscense.

2010 Bélgica
Un informe de la comisión sobre denuncias de abusos sexuales por parte de religiosos en Bélgica reveló que 13 de las víctimas se suicidaron. La comisión recibió 475 denuncias de pederastia, dos tercios de los damnificados eran hombres, la mayoría en torno a los 15 años. 100 mujeres también sufrieron abusos. Los hechos ocurrieron desde la década de los sesenta hasta mediados de los ochenta. Meses antes, en abril de 2010, el obispo de Brujas Roger Vangheluwe admitió haber tenido relaciones sexuales con un menor antes y después de ser obispo.

viernes, 15 de marzo de 2013

El trabajo ha de ser libre. No al salariado

Vivimos un tiempo en que el espantoso incremento del paro lleva a la izquierda, en particular a la más servil hoy hacia el empresariado, IU, Anguita y sus dependientes, a magnificar más allá de toda medida el trabajo asalariado, presentado como una bendición.
        
Claro que en el pasado, cuando había más o menos pleno empleo, sucedía lo mismo. El capitalismo era explotador si pagaba salarios bajos pero era excelente si entregaba un buen mazo de billetes al explotado: tal es la lógica de casi todo el “anticapitalismo” en circulación, cuya única ideología es el dinero y el consumo. Viven para el consumo y se movilizan sólo por más consumo. Esa es su razón de ser.
        
Sus “luchas”, cada vez más ridículas por canijas y patéticas, se encaminan a lograr maximizar el precio de la mano de obra. Quienes las llevan son buenos burgueses que se saben propietarios de una mercancía, su fuerza de trabajo, y desean venderla en las mejores condiciones posibles en el mercado laboral. Para ocultar tan miserable condición, la de afanosos mercaderes de sí mismos y sí mismas, tienden a usar palabritas pretendidamente terribles, como “anticapitalismo”, “movilizaciones” y otras similares.
        
En estas gentes sólo el dinero cuenta. No tienen auto-respeto, carecen de dignidad, ni siquiera entiende lo que es una vida libre y autodeterminada. Si hay dinero de por medio, si el empresario paga bien, éste es el mejor de los mundo, si paga mal, entonces amenazan con no se sabe bien qué apocalipsis, ellos que no tienen ya ánimos ni para matar una mosca.
        
Las luchas salariales, cuando están fuera de una estrategia revolucionaria y, además, se convierten en la tarea principal, o incluso única, son reaccionarias. Refuerzan el mundo de lo mercantil, magnifican el dinero y dinamizan al capitalismo, al estimularle a elevarse a formas más eficientes de explotación de la mano de obra, con uso de sistemas tecnológicos crecientemente perfeccionados y, por ello más y más letales para la esencia concreta humana y la condición obrera.
        
Las reivindicaciones salariales ajenas del contexto de una estrategia revolucionaria son, por tanto, una forma como otra cualquiera de competencia capitalista, similar a las que libran los empresarios entre sí. No tienen nada de anticapitalista sin comillas, pues a través de ellas el capitalismo se perfecciona paso a paso. En ellas no está “la revolución social” sino la más ramplona y grosera reacción.
        
Hemos dicho “estrategia revolucionaria” y, ¿cuál puede ser ésta? Pues precisamente poner fin al salariado para realizar el trabajo libre, terminar con la auto-venta de la mano de obra, hacer que la libertad civil impere en la unidad productiva, derrocar la tiranía horrorosa del empleador, del empresario y sus sayones, en el centro de trabajo, fábrica u oficina, para convertirlo en un espacio de concordia y hermandad, al no haber más que trabajadoras y trabajadores libremente asociados, una vez expropiados los explotadores.
        
La meta no son los altos salarios, no es el consumo, no es venderse por más dinero. Es vivir con libertad, dominando la totalidad de las condiciones de la propia existencia, las del acto productivo, laboral, creados de las condiciones materiales de la existencia, en primer lugar.
        
El trabajo asalariado, sobre todo el que está mejor pagado, es un atentado a la esencia concreta humana, o dicho más llanamente: no se puede ser persona en todo el sentido grande y magnífico que tiene esa palabra si se padece el régimen salarial.
        
Éste, en el asalariado y en la asalariada, destruye la inteligencia, tritura el sentido moral, anula las facultades relacionales, devasta la sensibilidad, refuerza hasta límites pasmosos el egoísmo, aniquila el libre albedrio y arrasa el sentido de la propia dignidad. Convierte a la persona en un bruto, en una devastada criatura que obedece órdenes ilegítimas, que soporta humillaciones sin cuento, que ha de hacer delegación de todo lo que tiene de mejor en unos sujetos feroces y zafios, los jefes y jefecillos, que someten a la gente asalariada a sus demasías, chulerías, atrocidades, incompetencias, sadismos y vandalismos.
        
Hay pues que hacer la revolución social-integral poniendo fin al trabajo asalariado.
        
Pero, ¿quién preconiza hoy el fin del trabajo asalariado, la liberación de esa maldición, de ese horror, de esa pesadilla? Pues casi nadie. Nuestra patética “radicalidad”, socialdemócrata a la manera de Chomsky, está perpetuamente concentrada en “luchas” por más dinero, ahora contra los recortes, ayer por mayores salarios, nunca por liquidar de una vez y para siempre el trabajo a cambio de un salario.
        
El libro que mejor, quizá, denuncia la perfidia ilimitada del régimen salarial es “Trabajo y capital monopolista. La degradación del trabajo en el siglo XX”, de Harry Braverman. Demuestra con testimonios tan dramáticos como irrefutables que el capitalismo es incompatible con lo humano, en particular el capitalismo que se sirve de la tecnología a gran escala y que organiza “científicamente” la producción. De tales “maravillas” salen seres subhumanos, desventuradas criaturas que en el acto productivo, impuesto y forzado, pierden lo que tienen de más magnifico, su condición de seres humanos.
        
Braverman nos viene a decir que no hay sociedad humana, ni sociedad ética, ni sociedad a secas sin liquidar el régimen salarial, y que éste es tanto más atroz e intolerable cuanto más altos salarios paga…
        
Sin poner fin al salariado es imposible regenera la sociedad y rehumanizar al individuo. El eticismo, o el culturalismo, y también el politicismo, de algunas autores yerran por cuanto hay un problema estructural previo y básico, la adquisición de la libertad civil en el acto de trabajar, la realización de la producción a través de los procedimientos de la autogestión, con el trabajo libre asociado.
        
Otro libro magnífico en la denuncia es “La condición obrera” de Simone Weil. Llega exactamente a las mismas condiciones que Braverman. Es escandaloso que mientras Simone explica que la producción fabril asalariada y maquinizada tiene como meta destruir al ser humano, el feminismo machista defienda que esa misma producción, que aquella mujer maravillosa y modélica presenta como el infierno realizado, sea excelente para “liberar” a las mujeres…
        
Ahí nos topamos de nuevo con lo que es el feminismo, un modo de destruir a las mujeres en beneficio de la clase capitalista, que está entusiasmada con esa apología del capital. Como dice una querida amiga, mientras los hombres sólo están obligados a sufrir y soportar el régimen salarial a las mujeres se las obliga (lo hace el feminismo) además a venerarlo y amarlo, devastándolas por partida doble… Ahora se entiende por qué aquél es promovido, hiper-financiado, por la gran empresa capitalista.
        
Tenemos que poner fin a la grosera mentalidad socialdemócrata que llama “anticapitalismo” a exigir más altos salarios, más dinero, más consumo, más deshumanización por tanto, para crear un gran movimiento de denuncia del salariado en sí y por sí, especialmente del que sufren y padecen las mujeres trabajadoras, para abrir camina a una lucha por una sociedad en que las personas sean lo que parecen, a saber, seres humanos.
        
Para ello tenemos que alcanzar un pacto por la revolución, cuyo fundamento ha de ser el acuerdo compartido de que seguiremos a delante hasta poner fin al capitalismo, al salariado, conquistando la libertad en el acto de trabajar, que es la precondición de una sociedad libre, de seres humanos, de mujeres plenamente realizadas, de hombres liberados de las lacras del nuevo régimen neo-servil, el salariado contemporáneo.

domingo, 10 de marzo de 2013

Perspectivas antidesarrollistas




Título: “Perspectivas antidesarrollistas”
Autor: Miquel Amorós
Editorial: Varias editoriales, Barcelona, 2011

“Perspectivas antidesarrollistas” es un compendio de artículos elaborados por Miquel Amorós a lo largo de los últimos años; el libro es fruto de una intensa labor de agitación por todo el Estado español e incluso fuera de él. Dichos textos, escritos bajo el enfoque antidesarrollista, han sido ampliamente debatidos en encuentros anarquistas, ateneos populares, librerías, centros sociales, revistas y un largo etcétera, formando parte así de los análisis de buena parte de colectivos y organizaciones que se han ido nutriendo de las distintas teorías críticas con respecto al progresismo industrialista.

A través de un lenguaje sumamente esclarecedor y una visión lúcida de la realidad, Amorós va desgranando las claves para entender la lógica del sistema capitalista en su estadio actual y la evolución que ha sufrido hasta llegar al momento presente. Para ello parte de una crítica radical con la que va erigiendo un cuerpo teórico, fruto de la experiencia práctica de la que no puede ir disociado, cuyos objetivos irrenunciables son la transformación total del sistema de dominación y explotación en el que nos encontramos inmersos y la lucha por la libertad del género humano; todo ello enmarcado en lo que se ha venido a llamar desde principios de los años 80 época en la que se generaliza el modo de vida urbano consumista la crítica antidesarrollista a la sociedad posindustrial. 

Partiendo de conceptos como la defensa del territorio («entendido como la unidad entre espacio e historia, lugar y habitante, geografía y cultura, y no como el paisaje o el medio ambiente»), la desindustrialización, la desurbanización y la crítica de la tecnociencia como ideología de dominación, el autor nos va sumergiendo en un discurso coherente y rompedor con respecto al marco ideológico hegemónico; un discurso, el de Amorós, anticapitalista, antiestatista, antipolítico, anticientista, antiprogresista, anticonsumista y antiindustrial, que se reivindica a sí mismo como «crítica de la sociedad de masas y de la idea de progreso». No obstante, lejos de rechazar la crítica social anterior correspondiente a las fases del capitalismo ya superadas, el antidesarrollismo asume la intención de ampliar e implementar dichas perspectivas críticas, adaptándolas a la realidad actual, caracterizada principalmente por la omnipresencia del consumismo y la globalización de un totalitarismo de mercado que hoy se nos presenta bajo la forma democracia. En ese sentido, la perspectiva crítica antidesarrollista, al menos tal y como la presenta Amorós, «no niega la lucha de clases, sino que la conserva y la supera».

Comprender de dónde venimos y en dónde estamos ahora, se nos presenta como condición sine qua non para saber hacia dónde vamos (y hacia dónde podríamos llegar si no damos los pasos adecuados). En los tiempos que corren, en que todo, de una forma directa o indirecta, parece inevitablemente subsumido a la lógica mercadocéntrica, la liberación del ser humano y el planeta sigue pasando por una revolución radical a escala global; una revolución integral alejada de las reformas socialdemócratas o liberales que, lejos de caminar hacia una vida digna de ser llamada como tal, apuntalan ferozmente el statu quo actual. Un camino, el de la revolución, sin duda largo y no exento de sufrimiento, donde las luchas se librarán sin cuartel. El resultado de las mismas dependerá de las tácticas y estrategias que se apliquen, de la conciencia y determinación que demuestre el sujeto colectivo a la hora de la verdad.

Así pues, es motivo de esperanza la reactivación de ideas que, aunque presentes desde hace tiempo en el imaginario revolucionario, vuelven ahora con más fuerza si cabe para contribuir al desmantelamiento de este sistema criminal y envilecedor que pone en grave peligro nuestra propia supervivencia como especie.

Alfonso J. Molino

- Reseña publicada en la sección Misceláneas de la revista libertaria Estudios.

jueves, 7 de marzo de 2013

Comienza el Ciclo de Charlas de Economía Alternativa de la CNT de Jaén

El próximo sábado, la CNT de Jaén comienza su Ciclo de Charlas de Economía Alternativa. A lo largo del ciclo, la anarcosindical jiennense pretende ofrecer un panorama de las iniciativas de producción, distribución y consumo de carácter autogestionario tendentes a ofrecer una alternativa organizativa de carácter integral para las clases que padecen el sistema capitalista; un sistima criminal y ecocida que está destruyendo la dignidad del ser humano y nos está robando la vida y la esperanza.

En este caso, el sábado día 9, la charla estará enfocada a conocer casos prácticos de autogestión económica que llevan funcionando bastante tiempo. Para ello contaremos con la presencia de varios compañeros del Sindicato de Oficios Varios de Madrid de la CNT. Estos compañeros tienen experiencia en este ámbito y nos darán consejos prácticos de cara a poner en pie proyectos de economía autogestionaria viables e ilusionantes.

La charla se realizará a las 20:00 en el local de CNT Jaén, ubicado en el número 3 de la calle Los Ángeles (junto a la Escuela de Artes y Oficios).

miércoles, 6 de marzo de 2013

El carácter autoritario y el anti-autoritario

Al estudiar la teoría de la evolución de las especies de Darwin, nos ha hecho pensar inconscientemente que la competencia entre individuos ocasiona su evolución. No obstante, lo que es realmente determinante es cuando esas teorías se extrapolan a la sociedad, conocido como el darwinismo social. Se nos ha hecho creer que las jerarquías son el orden natural, una ley de vida, que unos deben mandar y otros obedecer porque el ser humano está embrutecido y si no es sometido por un poder, sería el caos. Esto implica que quienes no sean capaces de decidir sobre su vida, obedezcan y mientras, otros que busquen el poder vayan escalando pisoteando a quien se quede atrás.

Desde edades tempranas estuvimos sometidos a la autoridad de los padres, pues todavía no somos responsables y necesitamos que nos orienten. Sin embargo, en vez de dejar progresivamente mayor libertad al individuo conforme vaya creciendo, se sigue manteniendo esa autoridad. Ello ocasiona que en la mente del ser humano se desarrolle el carácter autoritario que consiste en el deseo de revancha y venganza contra aquellos que lo han sometido, buscando ponerse por encima de ellos, o también someterse a un poder fuerte para sentirse superior y poder humillar a quienes son considerados inferiores. Incluso añado al sujeto pasivo, pues éste se somete ciegamente a la autoridad anónima de la opinión pública y discrimina a quien se desmarque de esa opinión de las mayorías para no sentirse aislado.

Mostramos ese carácter autoritario en mayor o menor medida cuando tratamos de imponer alguna idea que defendemos, o cuando ejecutamos una orden ciegamente con el fin de “joder a quien un día nos hizo una putada”. La existencia de jerarquías ocasiona que la gran mayoría acabe interiorizando el carácter autoritario y muchos no se dan cuenta de su propio comportamiento, aunque otros lo justifican aludiendo a la falacia “el hombre es un lobo para el hombre” (Hobbes). Vemos en los fascistas y en los militares la máxima expresión del carácter autoritario, donde quien ocupa la cima impone a raja tabla su voluntad y se destina solamente a dirigir las vidas de sus súbditos, de quienes esperan una obediencia ciega y los amenaza con la muerte o un durísimo castigo si osaran rechistar. En las capas intermedias de esa jerarquía encontramos individuos que siguen rígidamente las reglas impuestas a la vez que somete a los que se encuentran en las capas inferiores. En la base es igual que en las capas intermedias, solo que éstos humillan a quienes no compartan su opinión. Pero no es solo en los fascismos donde se manifiesta este carácter autoritario. En todas las sociedades donde existan jerarquías se da este caso, que aflora muy tímida o sutilmente.
La soberbia, la prepotencia, la arrogancia, el mirar por encima del hombro, el subestimar a los demás, el acatar órdenes de superiores y obligar a que otros también los obedezca, el no saber escuchar… son algunos de los síntomas más relevantes para detectar el carácter autoritario que, desgraciadamente, todavía entre unos pocos anarquistas se conservan. Las consecuencias de haber recibido una educación autoritaria nos lleva al desprecio del vecino o a formar vínculos superficiales, aunque con honrosas excepciones, en que el individuo acaba tomando conciencia, sepa que las jerarquías son una lacra y que el carácter autoritario solo acaba perjudicando tanto a sí mismo como al resto.

En contraposición, el carácter anti-autoritario supone la defensa de la horizontalidad, de no ansiar la revancha para pisotear al vecino sino la eliminación de cualquier tipo de dominación y subordinación. Para fomentar este tipo de carácter es necesario la formación y el aprendizaje mutuos, donde el que enseña no ejerza ninguna autoridad sobre el que aprenda sino que le apoya en su proceso didáctico. Este carácter parte de la libertad como base para el desarrollo del individuo, de la oportunidad de poder realizarse sin tener ningún obstáculo de por medio que lo canalice hacia intereses de una minoría, de adquirir su responsabilidad en vez de delegarla y el no reprimir el «yo». Podríamos señalar algunas características como la solidaridad (que no caridad), la empatía, la humildad (no como sumisión sino como el reconocer a otros), el respeto a los iguales, la desobediencia, la autocrítica, saber escuchar…

 La existencia de relaciones autoritarias entre individuos ocasiona que la sociedad se corrompa. Ni los que ostentan el poder ni los que se someten duermen tranquilos: los primeros por miedo a perder su posición y los segundos, degradados, cada vez más sumidos en el libertinaje. Por ello, es importante y necesario trabajar la reflexión y tratar de corregir ese carácter autoritario con el que hemos crecido.

domingo, 3 de marzo de 2013

Análisis y propuestas de la CNT frente al desempleo

Enmarcado en la campaña contra el paro de CNT, la edición de este dossier tiene como objetivo profundizar en el análisis del desempleo, elaborando propuestas de autoorganización política y económica para los trabajadores y trabajadoras desempleadas.